內(nèi)容摘要：恩施轉(zhuǎn)喪道場(chǎng)臺(tái)本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》、《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》是已發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的西游寶卷；經(jīng)過(guò)詳細(xì)的文本解析，這兩部寶卷可與桂西魔公教的《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)·科書(shū)卷》相互補(bǔ)充闡釋?zhuān)贿@為西游寶卷的研究打開(kāi)了一條新思路。

關(guān)鍵詞：寶卷 轉(zhuǎn)喪 道場(chǎng) 魔公教

一.前言

“寶卷是一種十分古老的，在宗教（主要是佛教和明清各民間教派）和民間信仰活動(dòng)中，按照一定儀軌演唱的說(shuō)唱文本。”[1]唐五代佛教的俗講，包括講經(jīng)和說(shuō)因緣，是中國(guó)寶卷的淵源。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)西游寶卷的研究并不多。王熙遠(yuǎn)最早將《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)·科書(shū)卷》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《取經(jīng)道場(chǎng)》）與《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《西游道場(chǎng)》）做為魔公教[2]經(jīng)卷收入《桂西民間秘密宗教》，并指出：“《取經(jīng)道場(chǎng)》，文教道場(chǎng)所用科書(shū)。多為死男子時(shí)用，內(nèi)中敘述了唐三藏西天取經(jīng)的諸般苦難。法壇先生通過(guò)對(duì)此事的敘述普及宣揚(yáng)佛法思想，起經(jīng)超薦亡魂，使之早生極樂(lè)國(guó)。”[3]

陳毓羆根據(jù)寶卷末所接的道場(chǎng)的不同，區(qū)分出了兩者的不同功用：《取經(jīng)道場(chǎng)》是用于餞行道場(chǎng)的臺(tái)本；《西游道場(chǎng)》是用于盂蘭盆會(huì)的臺(tái)本。他又將兩種寶卷與《銷(xiāo)釋真空寶卷》進(jìn)行比較，并參證《樸通事諺解》，得出三者的西游故事均出于元代的《西游記平話(huà)》。再由兩種寶卷都用“文宣王”的謚號(hào)稱(chēng)呼孔子，得出其創(chuàng)作年代“必在元代大德十一年至明代嘉靖九年之間（1307-1530）”。[4]

車(chē)錫倫指出，僅從比較西游故事的角度確定《取經(jīng)道場(chǎng)》產(chǎn)生的時(shí)間還不夠，還應(yīng)結(jié)合寶卷形式的演進(jìn)來(lái)考察，他根據(jù)“十字佛”即十言唱詞的發(fā)展成熟狀況，認(rèn)為“將這本寶卷的撰寫(xiě)年代定為明代前期（成化以后）較為穩(wěn)妥”。[5]

齊柏平在其博士學(xué)位論文中引用到部分《西游記取經(jīng)道場(chǎng)》的說(shuō)白與唱詞。齊對(duì)《西游記取經(jīng)道場(chǎng)》做了簡(jiǎn)單說(shuō)明：“此經(jīng)內(nèi)容主要描寫(xiě)唐三藏如何領(lǐng)三徒兒克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，降妖除魔而取回真經(jīng)的故事，大致情節(jié)與《西游記》原著一致，但比原著內(nèi)容簡(jiǎn)略?！盵6]經(jīng)過(guò)仔細(xì)對(duì)比其說(shuō)白與唱詞，可以肯定《西游記取經(jīng)道場(chǎng)》與王本《佛門(mén)西游慈悲寶卷道場(chǎng)》是同一寶卷。

二.寶卷文本解析

2013年3月，筆者在湖北省恩施土家族苗族自治州咸豐縣清坪鎮(zhèn)青崗坪村做關(guān)于土家族轉(zhuǎn)喪[7]習(xí)俗的田野調(diào)查時(shí)，收集到了兩本與西游故事有關(guān)的寶卷，即《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》、《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》。兩本寶卷均為豎排版的手抄本，其主體部分講述的均是唐僧師徒歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦前往西天拜佛求經(jīng)終成正果的故事。

（一）抄本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》

《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》可大致分為以下四個(gè)部分：第一部分為開(kāi)經(jīng)偈，若參照俗講的開(kāi)頭儀式可將其細(xì)分為三段，即作梵、押座與和佛。“大圣開(kāi)寶藏菩薩”一句是為作梵，即稱(chēng)念菩薩名號(hào)；“晉宋齊梁唐代間……前賢教后莫失傳”[8]此八句七言為押座，向達(dá)《唐代俗講考》稱(chēng)“押座之押或與壓字義同，所以鎮(zhèn)壓聽(tīng)眾，使能靜聆也”。[9]《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》的文本結(jié)構(gòu)仍殘留有這一特點(diǎn)；最后一句“開(kāi)寶藏菩薩”便為和佛，即聽(tīng)眾跟隨主唱者一起稱(chēng)念佛號(hào)或叩頭作揖。

第二部分簡(jiǎn)述了唐僧師徒西天取經(jīng)的故事：前十二句七言，講述了唐僧發(fā)愿西行，滿(mǎn)朝文武相送，唐王囑咐餞行，五臺(tái)山收悟空；中間有十句“三三四”的十字韻文，外加兩句七言，十字韻文簡(jiǎn)述了唐僧師徒歷經(jīng)苦難來(lái)到西天，取回真經(jīng)，兩句七言，寫(xiě)了唐僧師徒辭別西天，經(jīng)過(guò)流沙河，返回東土；后有六句“三三四”的十字韻文，講述唐僧師徒回到長(zhǎng)安，不受封官，修成正覺(jué)。

第三部分用四句七言?shī)A四句五言的“夾竹桃”[10]式的歌贊形式講述唐僧西天取經(jīng)的故事。每段后的“禮敬三世諸佛”[11]應(yīng)是和佛。共有七段唱詞，講述了唐王相送、觀(guān)音叮囑、流沙河、火焰山、婦人禮拜、西天見(jiàn)世尊、白馬駝經(jīng)等故事。

第四部分為十句七言的下壇偈，抄本中已表明[12]。前八句與百回本《西游記》二十六回描述觀(guān)音講經(jīng)說(shuō)法的詩(shī)略同，“海主城高瑞氣濃，更觀(guān)奇異事無(wú)窮。須知隱約千般外，盡出希微一品中。四圣授時(shí)成正果，六凡聽(tīng)后脫樊籠。少林別有真滋味，花果馨香滿(mǎn)樹(shù)紅?！盵13]后兩句為“菩提妙法遍莊嚴(yán)，隨所居處常安樂(lè)”應(yīng)是出自《佛說(shuō)無(wú)常經(jīng)》；最后的四句五言是為回向偈。

（二）抄本《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》

《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》可分為三部分：第一部分為八句七言歌贊，講述唐僧發(fā)愿西行，唐王囑咐餞別；第二部分為主體部分，有一百句十字韻文，講述了唐僧師徒歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦戰(zhàn)勝妖魔鬼怪來(lái)到西天，又幾經(jīng)挫折終于取到真經(jīng)，回到唐朝交付唐王，師徒得正果，亡魂得超度；第三部分為十句七言歌贊，是為回向偈，其中“超度亡人生天界，逍遙快樂(lè)往西方。亡人所造諸惡孽，皆由無(wú)始貪嗔癡”四句應(yīng)由《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔”變化而來(lái)。佛教懺悔詞《八十八佛大懺悔文》中亦有類(lèi)似的句子：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，今對(duì)佛前求懺悔?！币嗍峭础！斗痖T(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》文本結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，這應(yīng)是傳抄者對(duì)一些固定的儀式熟稔于心，故而省去不抄。

三.比對(duì)王本《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)·科書(shū)卷》[14]

《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)·科書(shū)卷》可分為四部分。第一部分也是用“夾竹桃”式的歌贊形式，講述唐僧西天取經(jīng)的故事，共有唱詞八段，講述的也是觀(guān)音叮囑、唐王相送等七個(gè)故事。一、二段觀(guān)音叮囑在前，唐王相送在后，當(dāng)屬倒文；第三段講流沙河，結(jié)尾卻是“若在此山過(guò)不得”應(yīng)有錯(cuò)訛；第四段講述的應(yīng)是過(guò)火焰山，但開(kāi)頭“抬頭觀(guān)見(jiàn)一婦人”，前后不搭，應(yīng)有缺脫、倒文；五、六段講婦人禮拜唐僧，悟空手提戒刀欲除妖，故事十分精彩，比抄本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》多了一段。七、八段兩本字句雖有小異，但意義大致相同。車(chē)錫倫先生認(rèn)為：“有些唱詞表述的故事情節(jié)語(yǔ)焉不詳，是因?yàn)樵瓉?lái)每段唱詞前的白文散說(shuō)失落所致?！盵15]由此可見(jiàn)王本《取經(jīng)道場(chǎng)》的第一部分相當(dāng)于抄本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》的第三部分。

第二部分是八句七言歌贊，講述唐僧發(fā)愿西行，唐王囑咐餞別。與抄本《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》的第一部分相同，個(gè)別字句略有差異；第三部分是九十八句十字韻文，講述內(nèi)容與抄本《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》的第二部分相同，個(gè)別字句略有差異。

第四部分有三十句七言歌贊，歷數(shù)釋迦、老君及孔子都不免無(wú)常之苦，又引蘇東坡、龐居士等人參佛的故事，宣揚(yáng)大乘佛教之慈悲救普度眾生的思想。這是兩個(gè)抄本所沒(méi)有的，而王本《西游道場(chǎng)》[16]的開(kāi)頭卻有類(lèi)似段落。

由此可知，王本《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》相當(dāng)于抄本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》與《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)》的內(nèi)容之和。到底是魔公教將其經(jīng)卷合二為一，還是恩施土家道師將其一分為二，在未考明經(jīng)卷的流傳與分合情況之前，仍無(wú)法給出明確答案。車(chē)錫倫先生在《明代的佛教寶卷》一文中提出的問(wèn)題“這部寶卷（指《佛門(mén)取經(jīng)道場(chǎng)·科書(shū)卷》）的兩部分（指“夾竹桃”部分與“十字佛”部分）為什么都唱唐僧取經(jīng)的故事”[17]也可從經(jīng)卷的流傳與分合情況入手考證。

注釋?zhuān)?/p>

[1]車(chē)錫倫.“非遺”民間寶卷的范圍和寶卷的“秘本”發(fā)掘出版等問(wèn)題——影印《常州寶卷》序[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011.（01）：9.

[2]魔公教流行于廣西西部百色地區(qū)的田林、樂(lè)業(yè)、凌云等縣山區(qū)漢族民眾中，其形成約在清初.它融合儒、釋、道三教信仰，主要為民眾做各種道場(chǎng)法事、誦經(jīng)，祈福禳災(zāi)、拔苦謝罪，使用的經(jīng)卷有百余種.明清以來(lái)， 四川、貴州、湖北、湖南、江西等地曾大量移民到桂西地區(qū)，其經(jīng)卷應(yīng)是移民帶來(lái)的.

[3][14][16]王熙遠(yuǎn).桂西民間秘密宗教[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，1994.136、493—498、517—518.

[4]陳毓羆.新發(fā)現(xiàn)的兩種《西游寶卷》考辨.中國(guó)文化.1996 （13）：57.

[5][15][17]車(chē)錫倫.明代的佛教寶卷.民俗研究.2005（01）：73、72、74.

[6]齊柏平.鄂西土家族喪葬儀式音樂(lè)的文化研究[D].中央音樂(lè)學(xué)院.2003.4.

[7]轉(zhuǎn)喪，或叫“打繞棺”、“穿花”.轉(zhuǎn)喪是受道家喪葬儀式影響在跳喪的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它雖是漢族喪葬儀式中的類(lèi)型，但也殘留古代巴人跳喪的遺跡.

[8]中華書(shū)局1960年版《全唐詩(shī)》第二十二冊(cè)八八六四頁(yè)有無(wú)名氏《題取經(jīng)詩(shī)（載<翻譯名義集>，云唐義凈三藏作）》：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安.去人成百歸無(wú)十，后者安知前者難.路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫.后賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看.”五、六、七句有異文“云嶺崎嶇浸骨冷，流沙波浪徹心寒.當(dāng)佛發(fā)愿前途進(jìn)”.

[9]據(jù)向達(dá)《唐代俗講考》引文轉(zhuǎn)錄，向文載《唐代長(zhǎng)安與西域文明》，三聯(lián)書(shū)店，1987年版，第303—305頁(yè).

[10]明末俗文學(xué)家馮夢(mèng)龍擬作俗曲集《夾竹桃》，其歌曲形式是四句七言山歌，中間夾唱一首四言四句的歌詞，編者將其歌唱形式稱(chēng)之為“夾竹桃”.

[11]道場(chǎng)中，主道師身穿紅色法衣，頭戴鳳冠，站在師案前唱詞，其他道師合唱伴音，孝子或孝孫持幡站在主道師身后，隨主道師叩頭作揖.

[12]抄本《瑜伽取經(jīng)道場(chǎng)》第十三頁(yè)左下角“禮敬三世諸佛”下有“化財(cái)莊嚴(yán) 下壇偈”字樣.

[13]吳承恩.西游記[M].湖南：岳麓書(shū)社，1987.194—195.

左怡兵，華中師范大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)試驗(yàn)班2010級(jí)學(xué)生。