付曉東

一、從名字說(shuō)起

趙塔里木這個(gè)名字，從書面文字至口頭稱呼都令人難忘。“塔里木”一詞源出古突厥語(yǔ)，意為“流入湖泊和沙漠的河川支流”。今天，作為地標(biāo)的塔里木，是歐亞大陸腹地56萬(wàn)平方公里的一片盆地、是一條長(zhǎng)達(dá)2000余公里的河流、還是一座儲(chǔ)存著160億噸原油當(dāng)量的油田，而無(wú)論是盆地、河流還是油田，皆以其凝重、浩瀚與恢宏而聞名。將塔里木這三個(gè)字入為人名，寄托著父母的深意與期望。趙姓塔里木者，作為中國(guó)音樂(lè)界的一位學(xué)者以及筆者的師長(zhǎng)與領(lǐng)導(dǎo)，則以其堅(jiān)韌、寬厚與執(zhí)著而立身。

二、學(xué)子——學(xué)者

趙塔里木是一位堅(jiān)韌的學(xué)子。新疆素有“湖湘子弟滿天山”之說(shuō)，雖祖籍湖南，自被父母賦與“塔里木”之名，他便被深深烙上了新疆的印記。出生于烏魯木齊的趙塔里木中學(xué)畢業(yè)后，遠(yuǎn)赴博爾塔拉蒙古自治州擔(dān)任州文工團(tuán)演員，七年的文藝實(shí)踐使他浸淫于蒙古長(zhǎng)短調(diào)、哈薩克阿肯彈唱以及維吾爾麥西來(lái)甫等民間藝術(shù)的海洋中，并與當(dāng)?shù)孛褡褰Y(jié)下了兄弟般的情誼。當(dāng)今天的趙塔里木袒露他至情至性的一面時(shí)，還會(huì)用蒙古舞的抖肩擊筷來(lái)回憶當(dāng)年的崢嶸歲月。而也正是這段生活，奠定了他與民族民間音樂(lè)的不解之緣。1978年，作為恢復(fù)高考后的第一批大學(xué)生，塔里木進(jìn)入新疆奎屯師范學(xué)院學(xué)習(xí)，主修理論作曲。兩年后轉(zhuǎn)入新疆師范大學(xué)音樂(lè)系，1982年獲得學(xué)士學(xué)位后留校任教。1982年，隨杜亞雄教授考察新疆少數(shù)民族音樂(lè)，從此走上民族音樂(lè)學(xué)之路。經(jīng)過(guò)五年的執(zhí)教和研究生涯，1987年塔里木考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，師從耿生廉、杜亞雄教授，研究方向?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)，于1990年獲得碩士學(xué)位后返回新疆師范大學(xué)任教。再經(jīng)過(guò)五年的執(zhí)教生涯，1995年考入揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)文化研究所攻讀博士學(xué)位研究生，師從王小盾教授，研究方向?yàn)椤皾h民族與少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)的比較研究”，1998年獲文學(xué)博士學(xué)位。

從學(xué)士至博士的求學(xué)生涯，在上個(gè)世紀(jì)對(duì)于地處新疆的學(xué)子而言，無(wú)疑是一條充滿艱辛而坎坷的道路。更不幸的是，塔里木在博爾塔拉蒙古自治州文工團(tuán)工作的七年，正處于十年動(dòng)亂期間。為了備考，塔里木甚至發(fā)明了鑿冰洗臉來(lái)保持頭腦清醒的方法，偏遠(yuǎn)的博樂(lè)小城在冬天動(dòng)輒就是零下30多度的奇寒天氣，可以想見(jiàn)一個(gè)年輕人以冰水撲面的慘烈?？既氪髮W(xué)后，在鋼琴教育家王蓮教授，音樂(lè)理論家趙梓輝教授，作曲家祝令、馬輝教授等名師的指導(dǎo)和自身堅(jiān)忍不拔的努力下，塔里木打下了堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)理論基礎(chǔ)。1987年考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院攻讀碩士學(xué)位，是塔里木第一次走出新疆，也是新疆音樂(lè)界首位碩士研究生。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院接受了全面而系統(tǒng)的民族音樂(lè)學(xué)訓(xùn)練后，他深入蒙古族額魯特部進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半年的田野調(diào)查，完成碩士論文《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》，論文榮獲全國(guó)高等藝術(shù)院校第二屆中國(guó)音樂(lè)史優(yōu)秀論文評(píng)選研究生組評(píng)委獎(jiǎng)（1990年）。1990年獲得碩士學(xué)位后，塔里木回到新疆繼續(xù)執(zhí)教。1995年考入揚(yáng)州大學(xué)中國(guó)文化研究所攻讀博士學(xué)位，再次成為新疆音樂(lè)界的首位博士研究生。就這樣，一個(gè)來(lái)自大西北中年學(xué)子，來(lái)到瘦西湖畔的溫潤(rùn)環(huán)境中，在王小盾教授的悉心指導(dǎo)下，以目不窺園、夙夜不懈之精神，對(duì)中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的古今典籍進(jìn)行了深入的閱讀和研究。近兩年的潛心修造后，塔里木將畢業(yè)論文的研究對(duì)象投射到了中亞?wèn)|干人的民歌，之后輾轉(zhuǎn)于吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦與新疆甘肅等地，完成了洋洋二十余萬(wàn)字的博士論文《在中亞傳承的中國(guó)西北民歌——東干民歌研究》。

趙塔里木是一位胸懷博大的民族音樂(lè)學(xué)者。新疆的偏遠(yuǎn)與相對(duì)閉塞，確實(shí)使得求學(xué)之路充滿艱辛曲折，然而正是其多民族文化的豐富資源，為音樂(lè)學(xué)家提供了肥沃的土壤。塔里木深知，民族音樂(lè)學(xué)家首先必須植根于民間音樂(lè)生態(tài)之基底，以堅(jiān)定信念與毅力向縱深發(fā)展，形成立足之本的直根系：其后還須擴(kuò)展至探尋與音樂(lè)共生的文化背景，以求知欲與置疑態(tài)度發(fā)展出側(cè)根，打通學(xué)科壁壘，形成網(wǎng)狀分布的須根系；最終從土壤中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，形成偉岸的樹干與繁茂的樹冠，在人類文明的普照之下進(jìn)行光合作用，以參天大樹的高度來(lái)俯瞰世界民族音樂(lè)之林——是為直根、須根、樹干、樹冠的有機(jī)關(guān)系。因此，民族音樂(lè)學(xué)研究工作的首要任務(wù)就是要深入調(diào)查對(duì)象的內(nèi)核，以局內(nèi)人的身份與該文化生態(tài)形成共同體，分享其音樂(lè)的審美內(nèi)質(zhì)與社會(huì)功能，最終再上升至學(xué)術(shù)層而對(duì)其進(jìn)行理性的把握與詮釋。在撰寫碩士論文《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》時(shí)，他深入伊犁昭蘇、尼勒克二縣的額魯特部中，與民間藝人共同生活，熟練地掌握了額魯特語(yǔ)，并記錄下一百五十余首額魯特民歌，對(duì)額魯特民歌共生的文化背景、額魯特人的音樂(lè)觀、民歌的分類和流傳、額魯特民歌的歌詞特點(diǎn)與音樂(lè)特征、額魯特民歌在社會(huì)文化體系中的功能進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。該論文是民族音樂(lè)學(xué)田野調(diào)查、系統(tǒng)分析與科學(xué)結(jié)論的范本之作。

通過(guò)《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》一文，塔里木展示出作為民族音樂(lè)學(xué)家所必須具備的扎實(shí)根系，而在《少數(shù)民族音樂(lè)文化價(jià)值再認(rèn)識(shí)》（《音樂(lè)研究》1989年第3期）一文中，已經(jīng)看到塔里木伸展出樹干的端倪。文中首先通過(guò)描述少數(shù)民族音樂(lè)與其生產(chǎn)活動(dòng)的聯(lián)系、在婚禮民俗中的作用、在少數(shù)民族宗教活動(dòng)中的文化意義等方面，揭示了少數(shù)民族音樂(lè)文化價(jià)值的特殊意義，并闡述了少數(shù)民族音樂(lè)在文化中的“向心性功能”、“規(guī)范融合功能”，為“文化價(jià)值相對(duì)論”的觀點(diǎn)搖旗吶喊。文中指出：“任何一種文化，無(wú)論處在何種發(fā)展階段的社會(huì)環(huán)境中，其自身具有的價(jià)值體系是其它文化不能取代的?！蓖瑫r(shí)，塔里木也冷靜地指出：“在觀察異民族音樂(lè)文化時(shí)，試圖采用一種完全中立、超然的態(tài)度來(lái)擺脫自己的價(jià)值觀對(duì)觀察、判斷所產(chǎn)生的主觀傾向是完全不可能的。但這不意味著放棄文化價(jià)值相對(duì)觀，相反卻要提倡和堅(jiān)持，并作為研究工作的出發(fā)點(diǎn)。其根本意義在于：不斷向客觀逼近?！彼€在文中警示“另一種極端傾向是：雖然從“平等音樂(lè)觀”的愿望出發(fā)，最后卻得出不平等的結(jié)論；從批評(píng)“歐洲中心論”出發(fā)，卻建立起地域、民族的自我中心?！边@些觀點(diǎn)，在時(shí)隔四分之一世紀(jì)后的今天看來(lái)，依然振聾發(fā)聵，這是民族音樂(lè)學(xué)家面對(duì)全球化大潮時(shí)應(yīng)該堅(jiān)守的原則與座右銘。

正是持有這種科學(xué)的民族音樂(lè)觀，使得塔里木的研究視野愈加開(kāi)闊起來(lái)。以新疆額魯特部民歌研究為起點(diǎn)，他開(kāi)始將目光拓展至整個(gè)中亞。新疆與中亞存在有哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫濉⑺栕濉踝蝿e克族、塔吉克族、蒙古族和俄羅斯族等7個(gè)主體在界外的跨界民族、還有維吾爾、回等2個(gè)主體在界內(nèi)的跨界民族。而回族作為一個(gè)跨界民族長(zhǎng)久以來(lái)并沒(méi)有引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注，其音樂(lè)文化的跨界研究則基本上為空白，塔里木以其敏銳的學(xué)術(shù)觸覺(jué)關(guān)注到了吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦與烏茲別克斯坦等中亞國(guó)家的東干人音樂(lè)文化。1997年1月至5月，他與王小盾教授前往吉爾吉斯斯坦共和國(guó)與哈薩克斯坦共和國(guó)對(duì)東干民歌進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，歷經(jīng)辛苦與磨難，終于1998年9月完成了《在中亞傳承的中國(guó)西北民歌——東干民歌研究》?？梢哉f(shuō)該篇論文的完成，標(biāo)志著塔里木作為一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)者，正在形成其知識(shí)結(jié)構(gòu)的樹冠層面。該文對(duì)東干民歌的流傳分布、民歌概念與分類、傳承方式以及唱詞格律等進(jìn)行了全面的調(diào)查與研究，并將東干民歌與中國(guó)西北回民民歌進(jìn)行了個(gè)案的對(duì)比與分析，從而全景式收錄了中亞?wèn)|干民歌的形態(tài)、文化背景及其所呈現(xiàn)出鮮明的跨界特征。這篇論文是中國(guó)跨界民族音樂(lè)文化研究的開(kāi)篇之作，將為國(guó)內(nèi)跨界民族音樂(lè)文化的研究拉開(kāi)序幕。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，有34個(gè)跨界民族。對(duì)于跨界民族所進(jìn)行的文化研究，還關(guān)系到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教乃至社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全等重大問(wèn)題。20世紀(jì)中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)家們，不僅僅要從學(xué)術(shù)層面上揭示跨界民族音樂(lè)文化及其共生文化體系的屬性與特征，還要站在公民層面，在探索藝術(shù)真理的過(guò)程中承擔(dān)起維系中華民族認(rèn)同、構(gòu)建國(guó)民文化多元一體格局的重大任務(wù)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，塔里木將研究的目光拓展至東南亞民族民間音樂(lè)上來(lái)。2011年8月，經(jīng)全國(guó)藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組各學(xué)科規(guī)劃小組評(píng)選審批，塔里木主持申報(bào)的科研課題《瀾滄江——湄公河流域跨界民族音樂(lè)文化實(shí)錄》，被列為“2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目”。瀾滄江一一湄公河流域面積約達(dá)80余萬(wàn)平方公里，從云南出境，流經(jīng)緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨和越南等五個(gè)東南亞國(guó)家。而云南境內(nèi)的25個(gè)少數(shù)民族中，跨國(guó)境民族就有16個(gè)，東南亞國(guó)家從20世紀(jì)后期以來(lái)是世界公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的地區(qū)之一，同時(shí)也充滿著政治、經(jīng)濟(jì)乃至軍事上的不確定因素，因此對(duì)這些跨界民族的音樂(lè)文化研究，實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科本身，上升至與國(guó)家文化安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、邊界和平等息息相關(guān)的重大命題上來(lái)。

縱觀塔里木的學(xué)術(shù)研究歷程，在其豐碩的研究成果中可以清晰地勾勒出這樣一個(gè)脈絡(luò)：從新疆額魯特民歌解釋，至中亞?wèn)|干人的民歌研究，再至瀾滄江——湄公河流域跨界民族音樂(lè)文化實(shí)錄，正是一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)家立于民族民間音樂(lè)生態(tài)中向下植根、網(wǎng)狀伸展、登高俯瞰的歷程，碩士與博士的研究對(duì)象分別從境內(nèi)單一民族（額魯特）、拓展至跨界單一民族（回族-東干）、再至跨界民族集群（云南-東南亞五國(guó)），昭然揭示出一個(gè)胸懷寬廣、肩負(fù)使命的民族音樂(lè)學(xué)家的歷程。

三、教育家——領(lǐng)航者

“經(jīng)師易遇，人師難遭”（《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)》）。以言傳者為“經(jīng)師”，以身教者為“良師”，倘若以思想、智慧與人格的力量為學(xué)生樹立信念與理想，是為“人師”。本科于師范大學(xué)、碩士于音樂(lè)學(xué)院、博士于綜合大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，綜合大學(xué)、藝術(shù)學(xué)院、專業(yè)音樂(lè)學(xué)院的執(zhí)教經(jīng)歷，使塔里木對(duì)教師這個(gè)社會(huì)角色有著全面而深刻的理解：以言傳身教的“良師”為起點(diǎn)、以照亮學(xué)子學(xué)術(shù)人生的“人師”為目標(biāo)。塔里木一直如此踐行：課堂上的他以嚴(yán)謹(jǐn)縝密而著稱，生活中的他則如慈父般地關(guān)愛(ài)學(xué)生，而無(wú)論課堂內(nèi)外，他都用自己的行為、思想與意志影響著學(xué)生。在專業(yè)方面，塔里木強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，掌握全面而扎實(shí)的音樂(lè)理論與實(shí)踐技能功底。在綜合素養(yǎng)方面，塔里木強(qiáng)調(diào)打通學(xué)科分界，人文與科學(xué)素養(yǎng)并重，對(duì)于音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，還要具備經(jīng)史子集的古典文獻(xiàn)閱讀功力，熟練掌握外語(yǔ)來(lái)保持對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的時(shí)刻關(guān)注，還要熟練掌握現(xiàn)代科技的研究手段以達(dá)到事半功倍的效率。正所謂一手讀春秋、一手用科技。最最重要的，做學(xué)問(wèn)即是做人，學(xué)品與人品同步、知識(shí)和行動(dòng)合一。令人記憶猶新的是，在新疆師范大學(xué)首屆本科畢業(yè)生典禮上，塔里木在黑板上有力地寫下一行大字：“踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)，老老實(shí)實(shí)做人”。這一行樸素?zé)o華的文字，整整影響了一代新疆音樂(lè)學(xué)子，他們堅(jiān)定地朝著老師所樹立的燈塔前行，同時(shí)也遵循著著薪火相傳的傳統(tǒng)來(lái)照亮后學(xué)的道路。

從上世紀(jì)90年代起，塔里木便以民族音樂(lè)學(xué)家特有的責(zé)任感與使命感，對(duì)現(xiàn)有的高等音樂(lè)教育體系進(jìn)行了深刻的反思。在其《新疆高師少數(shù)民族音樂(lè)教育中的一個(gè)誤區(qū)》（《中國(guó)音樂(lè)》，1996年第2期）一文中，對(duì)少數(shù)民族班視唱練耳的教學(xué)內(nèi)容與其母語(yǔ)文化割裂、教學(xué)方法與其音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程脫節(jié)的現(xiàn)狀提出了嚴(yán)重的質(zhì)疑，認(rèn)為現(xiàn)有的課程體系中“許多課程的內(nèi)容基本上是歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)文化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而民族音樂(lè)文化的知識(shí)在這些課程中充其量只是‘民族化口號(hào)下表面的、缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的點(diǎn)綴”，其根源在于“一元音樂(lè)價(jià)值觀的誤導(dǎo)”。走出誤區(qū)則需要“樹立多元的音樂(lè)文化觀、認(rèn)真研究少數(shù)民族的音樂(lè)文化特征、探索雙重樂(lè)感的人材的培養(yǎng)”。從此，新疆師范大學(xué)音樂(lè)系在塔里木雙重樂(lè)感人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想下，在課程體系與培養(yǎng)方式上進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新，即使在塔里木調(diào)入新疆藝術(shù)學(xué)院工作后，后繼者依然沿著這條道路探索進(jìn)取，終于在十多年后結(jié)出了豐碩的成果。

1995年，塔里木調(diào)入新疆藝術(shù)學(xué)院工作。新疆藝術(shù)學(xué)院是西北地區(qū)唯一的綜合性高等藝術(shù)學(xué)府，學(xué)院設(shè)有音樂(lè)系、美術(shù)系、影視戲劇系、舞蹈系等，匯集了新疆的歌舞丹青藝術(shù)門類，這為塔里木的教學(xué)與科研開(kāi)辟了一片新的天地。在教學(xué)方面，塔里木開(kāi)設(shè)了《音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)》、《民族音樂(lè)學(xué)概論》、《民間音樂(lè)田野調(diào)查技術(shù)》、《計(jì)算機(jī)音樂(lè)概論》等課程，集基礎(chǔ)理論、藝術(shù)實(shí)踐及音樂(lè)科技各方向的教學(xué)于一身。在他的主持下，新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了音樂(lè)表演專業(yè)木卡姆表演方向，并于1996年首次招生，這標(biāo)志著自古以來(lái)民間口傳心授的維吾爾木卡姆藝術(shù)正式納入了高等藝術(shù)專業(yè)教育的體系中。塔里木認(rèn)為：“當(dāng)代學(xué)校教育己是民眾獲取知識(shí)的主要途徑，木卡姆的傳承不可完全游離于這個(gè)文化傳承的主流。如何不失時(shí)機(jī)地將木卡姆傳承納入學(xué)校教育軌道，使其成為活態(tài)傳承的有機(jī)組成部分，這是學(xué)校藝術(shù)教育必須直面的問(wèn)題?！苯?jīng)過(guò)七年的實(shí)踐探索與總結(jié)，2003年新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆教學(xué)成果被評(píng)為新疆維吾爾自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，國(guó)家教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。與此同時(shí)，趙塔里木領(lǐng)銜的音樂(lè)學(xué)學(xué)科被評(píng)為自治區(qū)藝術(shù)類惟一的重點(diǎn)學(xué)科。

2006年，塔里木調(diào)入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院工作。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、我國(guó)唯一一所以中國(guó)民族音樂(lè)教育和研究為主要特色，培養(yǎng)從事民族音樂(lè)理論研究、創(chuàng)作、表演和教育，推動(dòng)民族音樂(lè)文化繼承和發(fā)展的高級(jí)專門人才的高等音樂(lè)學(xué)府——這對(duì)于一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者與教師而言，無(wú)疑是如鳥投林。在這里，塔里木擔(dān)任了碩士與博士研究生導(dǎo)師，并為學(xué)院開(kāi)設(shè)了《中國(guó)維吾爾木卡姆述略》、《跨界民族音樂(lè)文化研究》等課程，將自己的學(xué)識(shí)與見(jiàn)解濃縮為精華，毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生。他培養(yǎng)的三名博士研究生的畢業(yè)論文均獲得優(yōu)秀。

正是在其求學(xué)與執(zhí)教生涯中體現(xiàn)出的德才具備、知行合一的品質(zhì)，塔里木被時(shí)代賦與重要的社會(huì)責(zé)任與使命，他從1993年開(kāi)始擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)崗位，歷任新疆師范大學(xué)音樂(lè)系副主任、音樂(lè)系主任，新疆藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)助理、副院長(zhǎng)、黨委副書記、院長(zhǎng)，2006年任中國(guó)音樂(lè)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，2009年任院長(zhǎng)。在中國(guó)民族音樂(lè)教育的航程中他經(jīng)歷了風(fēng)吹浪打的磨煉，從一個(gè)水手升至大副，如今已經(jīng)成為船隊(duì)的領(lǐng)航者。塔里木十多年在新疆多民族地區(qū)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的工作經(jīng)歷，使他形成了顧全大局、注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作的工作方式，并具備了包容與尊重不同文化的寬廣胸懷。2006年他剛從新疆遠(yuǎn)赴北京承擔(dān)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)的崗位時(shí)，許多人無(wú)法信服以其遙遠(yuǎn)邊疆的出身背景，如何執(zhí)掌這所中國(guó)民族音樂(lè)的最高學(xué)府。塔里木則以其特有的堅(jiān)定不拔的個(gè)性、沉著冷靜的行事風(fēng)格、雷厲風(fēng)行的決斷執(zhí)行，在短時(shí)間內(nèi)消除了人們的疑慮。2009年9月，塔里木不負(fù)重望，正式擔(dān)任了中國(guó)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)一職。如今，塔里木肩負(fù)的責(zé)任與使命可謂更加任重道遠(yuǎn)：“構(gòu)建中國(guó)民族音樂(lè)教育體系”的辦學(xué)目標(biāo)，早在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院建院之初的上世紀(jì)60年代就已提出，經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)老一輩音樂(lè)理論家、教育家們的不懈探索與實(shí)踐，已經(jīng)初步建立起具有特色的理論課程體系。但是對(duì)于全面建立與之配套的創(chuàng)作、表演、研究、傳播的中國(guó)民族音樂(lè)教育體系這個(gè)重大目標(biāo)而言，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院依然還有很長(zhǎng)的一段路要走。塔里木承諾，在其任期內(nèi)將圍繞著教學(xué)、科研、藝術(shù)實(shí)踐與對(duì)外交流三個(gè)方面，通過(guò)實(shí)施人才梯隊(duì)搭建、規(guī)章制度完善、校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)、科研創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)等諸多機(jī)制，將中國(guó)音樂(lè)學(xué)院全力打造成為中國(guó)民族音樂(lè)人才培養(yǎng)的高地、中國(guó)民族音樂(lè)科研和信息基地、中國(guó)民族音樂(lè)文化對(duì)外交流的基地，實(shí)現(xiàn)校黨委所提出的建設(shè)國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名高等音樂(lè)學(xué)府的目標(biāo)。

身兼民族音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)教育家的塔里木，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的辦學(xué)定位有著清晰而深刻的認(rèn)識(shí)：“中國(guó)音樂(lè)文化是由56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，這樣才形成了中國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是包含中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的，我們的教育也應(yīng)該包含這些內(nèi)容。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院也是56個(gè)民族的音樂(lè)學(xué)院，這包括兩層含義：第一，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的教育資源應(yīng)該是56個(gè)民族共享的；第二，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院應(yīng)該把56個(gè)民族的音樂(lè)文化資源積極地轉(zhuǎn)化成教育資源。”塔里木已經(jīng)將自己的命運(yùn)與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院緊緊地結(jié)合在一起，2014年中國(guó)音樂(lè)學(xué)院將迎來(lái)她的建院五十周年校慶，我們期待著中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的明天更加輝煌燦爛。