郎櫻

柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》是我國(guó)三大著名英雄史詩之一。這部史詩謳歌了瑪納斯及其七代子孫前仆后繼、率領(lǐng)柯爾克孜人民與外來侵略者及各種邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的英雄業(yè)績(jī)?！冬敿{斯》向人們展示出柯爾克孜民族在歷史上曾經(jīng)歷過的深重災(zāi)難，表現(xiàn)了柯爾克孜民族英勇善戰(zhàn)、百折不撓的斗爭(zhēng)精神。

描寫英雄瑪納斯事跡的史詩《瑪納斯》，在柯爾克孜民眾中家喻戶曉婦孺皆知。柯爾克孜人民崇拜史詩中的英雄。一代代柯爾克孜人聽著《瑪納斯》從孩童長(zhǎng)大成人，一代代柯爾克孜人聽著《瑪納斯》離開了人世。唯有《瑪納斯》與柯爾克孜民族長(zhǎng)存。我國(guó)著名的《瑪納斯》演唱大師居素甫·瑪瑪依在史詩的序詩中曾這樣唱道：

奔騰的河水

有多少已經(jīng)枯干。

綠色的河灘

有多少已經(jīng)變成了戈壁，

多少人跡罕見的荒野

又變成了湖泊河灘，

平坦的大地沖成了深澗，

高聳的山崖變低塌陷。

從那時(shí)起啊，

大地經(jīng)歷了多少變遷：

戈壁上留下了石頭，

石灘又變成了林海，

綠的原野變成河灘，

山澗的巖石已經(jīng)移遷。

一切都在發(fā)生巨大的變化啊，

唯有祖先留下的史詩

仍在一代代流傳。

每逢婚喪嫁娶、喜慶佳節(jié)，分散游牧于各地的柯爾克孜牧民從四面八方匯集而來，白天賽馬叼羊，晚上，歌手被邀到氈房的貴賓席上，聽眾圍在他的四周，聆聽歌手演唱《瑪納斯》。歌手聲音洪亮，音調(diào)時(shí)而高揚(yáng)，時(shí)而舒緩，時(shí)而悲壯。聽眾被瑪納斯的命運(yùn)所牽掛?！冬敿{斯》已成為柯爾克孜民族精神生活的重要組成部分，是支撐柯爾克孜民眾戰(zhàn)勝艱難困苦的精神支柱。

史詩《瑪納斯》凝聚著柯爾克孜人民群眾的智慧，與柯爾克孜的歷史與社會(huì)生活息息相關(guān)。柯爾克孜是一個(gè)具有悠久歷史與文化傳統(tǒng)的古老民族。根據(jù)我國(guó)史料記載，公元前三世紀(jì)匈奴人在漠北高原崛起，被匈奴征服的諸族群中有“鬲昆”，“鬲昆”是“柯爾克孜”的音譯，這是柯爾克孜第一次出現(xiàn)在漢文史料之中。這一記載表明，兩千多年前，柯爾克孜先民已生活在葉尼賽河上游的山林之中。漢文史料中的“堅(jiān)昆”、“結(jié)骨”、“契骨”、“黠戛斯”、“紇里迄斯”，均是柯爾克孜在不同時(shí)代的音譯。

約從公元十世紀(jì)下半葉開始，柯爾克孜人逐漸西遷，至十五世紀(jì)，柯爾克孜人完成了從葉尼賽河上游地區(qū)到阿爾泰山、天山的民族大遷徙。其中許多人繼續(xù)西行，翻越天山，到達(dá)費(fèi)爾干納谷地?？聽柨俗蚊癖姀氖兰o(jì)開始，屢屢遭受異族的侵略與壓迫，然而，柯爾克孜人民從未屈服過，反抗侵略者的征戰(zhàn)也從未間斷過。在頻繁的征戰(zhàn)、殊死的搏斗中，涌現(xiàn)出許多能征善戰(zhàn)、戰(zhàn)功顯赫的部落首領(lǐng)與可歌可泣的英雄人物，他們的英雄事跡在民眾中廣為傳誦。在史詩的形成過程中，柯爾克孜人民把各個(gè)時(shí)代英雄的事跡都集中到瑪納斯身上，并將自己的理想與愿望，對(duì)于幸福生活的憧憬與追求，熔鑄于瑪納斯形象之中。

我國(guó)史詩《瑪納斯》的普查、搜集與記錄工作始于二十世紀(jì)六十年代。當(dāng)時(shí)，有八十多位歌手活躍于城鎮(zhèn)和牧區(qū)，為柯爾克孜民眾演唱《瑪納斯》。其中，最杰出的歌手是新疆阿合奇縣的居素甫· 瑪瑪依，他是目前世界上唯一一位能夠完整演唱八部《瑪納斯》的大師級(jí)的歌手，他被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界譽(yù)稱為“當(dāng)代荷馬”、“活著的荷馬”。他演唱的八部《瑪納斯》唱本，規(guī)模宏偉，篇幅浩瀚（二十三萬多行），內(nèi)容古老，涵蘊(yùn)豐富，情節(jié)曲折動(dòng)人，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。八部《瑪納斯》，每部的篇名均以瑪納斯家族英雄的名字命名：第一部 《瑪納斯》、第二部《賽麥臺(tái)依》、第三部《賽依鐵克》、 第四部《凱涅尼木》、第五部《賽依特》、第六部《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、第七部《索木碧萊克》、第八部《奇格臺(tái)依》。

史詩《瑪納斯》有廣義與狹義之別。廣義的《瑪納斯》是包括上述八部史詩在內(nèi)的整部史詩的總稱，而狹義的《瑪納斯》則是指史詩的第一部《瑪納斯》。

一、 史詩《瑪納斯》的主要內(nèi)容

在八部《瑪納斯》中，第一部《瑪納斯》的內(nèi)容最為古樸，結(jié)構(gòu)十分完整，藝術(shù)亦最為純熟。它的篇幅也最長(zhǎng)，居素甫·瑪瑪依演唱的第一部有五萬多行，占到整部史詩近四分之一的篇幅。第一部《瑪納斯》是八部史詩的核心部分，目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于史詩《瑪納斯》的研究，也主要依據(jù)《瑪納斯》的第一部。

這部史詩描寫了瑪納斯一生非凡的英雄業(yè)績(jī)?，敿{斯的父輩們?cè)时姷挚谷肭值目ɡ宅斂巳?，終因寡不敵眾，敗在卡勒瑪克人手下。從此，柯爾克孜人淪為卡勒瑪克人的奴隸，老人因饑餓而死亡，年輕人四散逃亡，柯爾克孜民族瀕臨滅亡。此時(shí)，敵方的一位占卜師對(duì)自己的首領(lǐng)說：“過不了多久，柯爾克孜人中將誕生一位英雄，沒有人能戰(zhàn)勝他。他要征服世界，他的名字叫瑪納斯。他誕生于世，世界就要發(fā)生天翻地覆的變化，卡勒瑪克人將遭受滅頂之災(zāi)。” 聽了占卜師的預(yù)言，卡勒瑪克首領(lǐng)阿勞開極度驚慌，他下了一條命令：對(duì)所有柯爾克孜孕婦進(jìn)行剖腹，不能讓一個(gè)柯爾克孜男孩誕生。

瑪納斯的父親加克普年邁無子，經(jīng)過祈子，年邁的妻子神奇般受孕。瑪納斯誕生時(shí)，是個(gè)肉球狀皮囊，其叔父用金戒指將肉球劃開，里面是個(gè)“一手握血塊，一手握油脂”的嬰兒。手握血塊，預(yù)示著瑪納斯戎馬一生，要讓敵人血流成河；手握油脂，則預(yù)示著瑪納斯要讓柯爾克孜族人生活富足。為了躲避卡勒瑪克人的追殺，瑪納斯被送到森林里撫養(yǎng)。他從小進(jìn)山放牧，后逃到吐魯番去種麥子。十一歲策馬揮戈，率領(lǐng)柯爾克孜人與入侵的卡勒瑪克人展開浴血的搏斗，他殺死敵人的將領(lǐng)，把侵略者趕出柯爾克孜領(lǐng)地。少年瑪納斯立下了顯赫的戰(zhàn)功。

瑪納斯殺死卡勒瑪克將領(lǐng)，將其美麗的女兒娜克拉依俘獲，收為妻室。他殺死芒額特部落首領(lǐng)，又將其女兒卡拉別呂克俘獲，收為妻室。他在行軍途中見到卡拉汗美麗的女兒卡妮凱，一見鐘情，便派人去求婚。在瑪納斯的三位妻子中，有兩位是女俘，只有卡妮凱是明媒正娶。瑪納斯娶妻成家后，由于他出色地主持了哈薩克汗王闊闊托依的盛大祭典，瑪納斯成為統(tǒng)率外七汗、內(nèi)七汗共十四位汗王的大可汗，成為統(tǒng)率包括柯爾克孜各部落在內(nèi)的六十個(gè)突厥語部落聯(lián)盟的總首領(lǐng)?？輨P婚后未育，具有薩滿背景的闊紹依汗為卡妮凱舉行了隆重的求子儀式，卡妮凱受孕生下瑪納斯之子賽麥臺(tái)依。

為根除后患，討伐東逃的卡勒瑪克人，瑪納斯率領(lǐng)眾汗王、四十名勇士和浩浩蕩蕩的大軍，開始了偉大的遠(yuǎn)征。他們翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉，與獨(dú)眼巨人搏斗，與卡勒瑪克大軍交鋒，經(jīng)過激烈的浴血搏斗，瑪納斯大獲全勝，登上卡勒瑪克首領(lǐng)空吾爾的寶座。由于瑪納斯把妻子卡妮凱的“遠(yuǎn)征勝利應(yīng)立即班師返鄉(xiāng)，否則必有大禍”的忠告置于腦后，樂而忘返，被埋伏在路旁的敗將空吾爾的毒斧砍中頭部?，敿{斯在汗王與勇士的陪伴下，頭帶毒斧，一路顛簸，返回故里，死在愛妻卡妮凱的懷抱中。威震四方的英雄悲壯地離開了人世。

瑪納斯戎馬倥傯一生，他在戰(zhàn)場(chǎng)上能征善戰(zhàn)，英勇殺敵，與卡勒瑪克入侵者進(jìn)行了激烈的搏斗。史詩這樣描繪道：

瑪納斯高聲呼喊著沖入敵陣，

瑪納斯憤怒地高聲吼叫，

他的吼聲

傳到三天路程以外的地方，

他的吼聲

令敵人膽戰(zhàn)心驚。

瑪納斯手握雙刃利矛

騎著阿克庫拉駿馬沖來，

他抽出閃著寒光的寶劍

朝著敵陣沖殺過去。

迎面的敵人倒在他的刀下，

哪里人最稠密，

他就沖殺到那里。

為了柯爾克孜人民的事業(yè)，

瑪納斯英勇奮戰(zhàn)，頑強(qiáng)不屈。

他所經(jīng)過的地方，

血水像河一樣翻涌。

他揮動(dòng)劍斧沖入敵陣，聽到瑪納斯的名字，敵人嚇得魂飛魄散，紛紛逃竄。英雄瑪納斯具有氣吞山河的氣勢(shì)，令人生畏的威懾力量。然而，瑪納斯也不是一位完滿無缺的常勝英雄，他粗暴、魯莽、殘酷、剛愎自用，他既具有蓋世的勇力、輝煌的戰(zhàn)績(jī)，也有慘痛的失敗。瑪納斯是一位充滿原始激情與新鮮活力的、具有特殊藝術(shù)魅力的英雄人物形象。英雄瑪納斯身旁有十四位汗王和四十名勇士。他們雖然性格各異，族屬不同，但是在征戰(zhàn)中，并肩戰(zhàn)斗，同舟共濟(jì)。史詩塑造了一個(gè)英雄群體，其中有勇猛善戰(zhàn)的楚瓦克，有智慧的長(zhǎng)者巴卡依汗，有智勇雙全的阿勒曼別特，有容貌俊美、口才出眾的阿吉巴依，還有歌手額爾奇。他們個(gè)性鮮明，各自有獨(dú)特本領(lǐng)。沒有他們的鼎力相助，瑪納斯也不可能取得輝煌的戰(zhàn)績(jī)。英雄瑪納斯之妻卡妮凱，美麗動(dòng)人，善良賢慧，并具有未卜先知、使人死而復(fù)生的超人神力。瑪納斯幾次受重傷，瀕臨死亡，均是在妻子卡妮凱的救助下脫離險(xiǎn)境的。

瑪納斯雖然在遠(yuǎn)征中悲壯地犧牲，但是，瑪納斯的英雄主義精神始終貫穿于后七部史詩。他的子孫后代高呼著瑪納斯的名字，與入侵之?dāng)吃⊙獖^戰(zhàn)。當(dāng)子孫遇到困難、遭受挫折之時(shí)，英雄瑪納斯就會(huì)顯靈，佑護(hù)他們，使他們力量倍增，戰(zhàn)勝頑敵。英雄瑪納斯是他子孫后代與柯爾克孜民族的精神支柱。

《瑪納斯》第二部《賽麥臺(tái)依》的主人公賽麥臺(tái)依是英雄瑪納斯之子，他身材偉岸，長(zhǎng)相酷似父王瑪納斯。他像瑪納斯一樣具有威嚴(yán)與氣魄。在與卡勒瑪克入侵者的戰(zhàn)爭(zhēng)中，賽麥臺(tái)依出征，卡勒瑪克人驚呆了，他們以為是瑪納斯死而復(fù)生。賽麥臺(tái)依將卡勒瑪克人首領(lǐng)空吾爾刀劈兩半，報(bào)了殺父之仇，保衛(wèi)了柯爾克孜人的安全。在《賽麥臺(tái)依》中，雖然沒有浩浩蕩蕩、規(guī)模宏偉的遠(yuǎn)征，但是，對(duì)于柯爾克孜人與卡勒瑪克入侵者之間激戰(zhàn)場(chǎng)面的描繪相當(dāng)精彩。除卡勒瑪克人之外，賽麥臺(tái)依還迎戰(zhàn)了紅臉巨人與獨(dú)眼大力士。在與紅色巨人吾尤克的搏斗中，賽麥臺(tái)依的肩關(guān)節(jié)脫落，臂上的肌肉被撕扯成一條條，他依然頑強(qiáng)地搏斗，并將這一龐大的巨人殺死。

賽麥臺(tái)依之妻阿依曲萊克是位仙女，史詩以大量的篇幅描寫她神奇的來歷，為爭(zhēng)奪她而引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，講述了她與英雄賽麥臺(tái)依曲折的愛情故事。阿依曲萊克有著傾國(guó)傾城的美貌：

她有雪一般潔白的肌膚，

她有血一般嫣紅的容貌，

她有筆尖般烏黑的眉毛，

她有水獺般美麗的秀發(fā)，

她有珍珠般光潔的牙齒。

她如水晶般純潔，玲瓏剔透：

她吃下葡萄，

從她的食管里可以看到；

她吃下甜瓜，

從她的喉嚨里可以看到；

她吃下杏子。

從她的胃里可以看到。

她具有化作白天鵝飛上藍(lán)天的神力。她在藍(lán)天飛翔，尋找未婚夫賽麥臺(tái)依?！顿慃溑_(tái)依與阿依曲萊克的會(huì)見》成為史詩中的名篇，深受柯爾克孜群眾的喜愛。它經(jīng)常被獨(dú)立演唱，許多瑪納斯奇因演唱這一篇章而名揚(yáng)四方。敵人來犯，她飛上天偵察敵情，她是賽麥臺(tái)依得力的助手。在柯爾克孜民眾心目中，阿依曲萊克是理想女性的化身。

《賽麥臺(tái)依》不如第一部《瑪納斯》氣勢(shì)磅礴、雄渾有力。但是，這部史詩在藝術(shù)上別具魅力。它采用現(xiàn)實(shí)與神話交織的手法，將凡世間的生活與仙人世界的生活聯(lián)系起來，極富浪漫色彩。史詩的情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，戲劇沖突比第一部史詩更加鮮明、更加突出。賽麥臺(tái)依備受欺凌的童年及少年時(shí)代，以及他被自己的勇士出賣、慘遭殺害的結(jié)局，都十分令人同情。因此，這部三萬五千多行的史詩在柯爾克孜民眾中流傳得相當(dāng)廣泛，在民眾中的影響力也很大。

賽麥臺(tái)依有兩位勇士，一個(gè)是忠勇之將，一個(gè)是叛逆之徒。古里巧繞對(duì)賽麥臺(tái)依忠誠(chéng)不渝，坎巧繞則受到賽麥臺(tái)依另一妻子恰綺凱的挑唆，背叛了賽麥臺(tái)依。他勾結(jié)節(jié)地蓋爾汗王托勒托依之子克亞孜，將賽麥臺(tái)依殺害（后被仙女帶往卡依普山洞，吃了幾年仙藥，死而復(fù)生）。人民群眾痛惜瑪納斯之子賽麥臺(tái)依不幸之死，對(duì)坎巧繞的叛變行徑更是切齒痛恨，他們不能容忍叛徒逍遙法外，相信他一定會(huì)受到英雄的嚴(yán)懲。人民群眾把懲治叛徒、為賽麥臺(tái)依報(bào)仇的期望寄托在英雄的下一代——賽依鐵克身上，于是，產(chǎn)生了第三部史詩《賽依鐵克》。

這部史詩的主人公賽依鐵克是瑪納斯之孫。他體壯如山，沒有一匹馬能馱得動(dòng)他，為了龐大的身驅(qū)，他一生受了不少的折磨，出征時(shí)不能騎馬，只得步行。九歲的賽依鐵克在父王忠誠(chéng)勇士古里巧繞的幫助下，處死叛變的坎巧繞，報(bào)了殺父之仇。賽依鐵克身軀龐大，行動(dòng)不便，征戰(zhàn)中險(xiǎn)些被敵人俘獲。仙女母親阿依曲萊克飛往卡依普仙山，請(qǐng)來了善戰(zhàn)仙女庫婭勒助戰(zhàn)。自庫婭勒助戰(zhàn)后 ，每戰(zhàn)必勝。她與賽依鐵克結(jié)為連理，與敵人廝殺搏斗，重振了瑪納斯家族的神威雄風(fēng)。

庫婭勒身著鎧甲戰(zhàn)袍，手持矛槍、身挎戰(zhàn)刀，是一位叱吒風(fēng)云的巾幗英雄。當(dāng)敵人來犯時(shí)，女英雄身著七層戰(zhàn)袍，頭戴頭盔，掛鐵斧，手握長(zhǎng)矛，去迎戰(zhàn)浩浩蕩蕩的入侵之?dāng)场Ｋ吆糁敿{斯的名字，用雙手將獨(dú)眼巨人舉起，將他摔死。善戰(zhàn)仙女庫婭勒戰(zhàn)績(jī)輝煌，成為第三部史詩的重要內(nèi)容。

八部《瑪納斯》，每部史詩的英雄人物各具特色，各部史詩的內(nèi)容情節(jié)也迥然有異。 凱涅尼木（第四部史詩主人公）活了九十九歲，他成為兒（賽依特）、孫（阿斯勒巴恰）兩代英雄的靠山和保護(hù)人，他是史詩中唯一一位跨越三部史詩的瑪納斯家族的英雄。由于愛孫阿斯勒巴恰戰(zhàn)死，他馱著孫子的尸體，消逝在冰山雪峰之中。而賽依特（第五部史詩主人公）、阿斯勒巴?。ǖ诹渴吩娭魅斯唬?、索木碧萊克（第七部史詩主人公）、奇格臺(tái)依（第八部史詩主人公）犧牲時(shí)都只有二十多歲。

史詩演唱大師居素甫·瑪瑪依演唱的八部《瑪納斯》，每部史詩的情節(jié)、結(jié)構(gòu)都比較完整，可以單獨(dú)演唱，每部均是一部相對(duì)獨(dú)立的史詩。但是，這八部史詩的人物、事件密切交織，有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。各部的敘事模式也基本相同：英雄的苦難童年——少年時(shí)代戰(zhàn)功——娶妻成家——出征——英雄犧牲，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，構(gòu)成一部完整的史詩。

二、《瑪納斯》的形成與發(fā)展

史詩形成年代的研究，尤其是對(duì)口承史詩形成年代的研究，在史詩界既是一個(gè)熱點(diǎn)問題，也是一個(gè)難度很大的課題。

《瑪納斯》是一部宏偉的口承史詩，在漫長(zhǎng)的口頭傳承過程中，史詩的內(nèi)容不斷增加，現(xiàn)實(shí)與往昔的回憶交織在一起，古老的內(nèi)容與不同時(shí)代的積淀融合于一體，這給史詩《瑪納斯》形成年代的判定帶來了極大的困難。英雄人物瑪納斯及史詩中的一些主要人物及事件，均沒有確鑿的史料記載?！冬敿{斯》所反映的事件異常紛繁而龐雜，史詩將不同歷史時(shí)期柯爾克孜民族反侵略的斗爭(zhēng)——反抗契丹人的斗爭(zhēng)，反抗蒙古成吉思汗的斗爭(zhēng)，反抗卡勒瑪克人的斗爭(zhēng)以及反抗蒙兀兒斯坦的斗爭(zhēng)——疊加起來。加之，柯爾克孜人十七世紀(jì)信仰伊斯蘭教以后出現(xiàn)的人物與發(fā)生的事，在史詩中也有所反映。這部史詩將柯爾克孜民族近千年來發(fā)生的重大事件壓縮在一個(gè)時(shí)間軸線上加以敘述，這使得《瑪納斯》形成年代的判定就更為困難。因此，關(guān)于《瑪納斯》的形成年代，眾說紛紜，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)也大相徑庭。有公元九世紀(jì)形成說，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，史詩反映的是一個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的事件，那時(shí)候，吉爾吉斯是一個(gè)強(qiáng)大的民族，多次出征，并進(jìn)行過長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。有九至十二世紀(jì)初期形成說，即遼代形成說，由于遼代有遼（契丹）與西遼（喀喇契丹）之分，因此，同是遼代形成說，也有差異。此外，還有十二至十三世紀(jì)形成說，即成吉思汗時(shí)代形成說，十四至十五世紀(jì)形成說，即諾蓋時(shí)期形成說。持諾蓋時(shí)期形成觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，《瑪納斯》初具規(guī)模的時(shí)期是諾蓋——克普恰克時(shí)期；此時(shí)期的史詩非常發(fā)達(dá)，其中一些情節(jié)、母題進(jìn)入《瑪納斯》，對(duì)《瑪納斯》的形成以及擴(kuò)展為史詩規(guī)模起到巨大影響。持十六至十七世紀(jì)形成說觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，柯爾克孜人在十七世紀(jì)上半葉曾統(tǒng)轄過新疆南部和費(fèi)爾干納谷地，一直到了巴爾哈（阿富汗）。這些是《瑪納斯》中各種征戰(zhàn)的歷史先決條件和地理范圍。十六至十七世紀(jì)與卡勒瑪克人的戰(zhàn)斗生活，對(duì)《瑪納斯》主題思想的形成起到?jīng)Q定性的作用。

從以上例舉的種種觀點(diǎn)可以看出，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于史詩《瑪納斯》產(chǎn)生年代的看法有很大分歧。一部宏偉民族史詩的形成，要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的年代?！冬敿{斯》的內(nèi)容時(shí)間跨度很大，它上溯到柯爾克孜民族的起源及英雄瑪納斯的五代祖先，向下則敘述至英雄瑪納斯的后七代子孫。史詩描寫了瑪納斯家族十三代汗王生息繁衍以及他們的事跡?！冬敿{斯》是活形態(tài)的口承史詩，但是，《瑪納斯》各種變體所描寫的重要事件，幾乎都發(fā)生在天山一帶，也就是說，這部史詩是在柯爾克孜民族從葉尼賽河上游地域西遷至天山一帶之后形成的。而十至十五世紀(jì)，是柯爾克孜人西遷至天山的時(shí)期。

史詩的雛形可能形成于遼（契丹）與西遼（喀喇契丹）時(shí)期，即是十至十二世紀(jì)。史詩中保存有柯爾克孜人與契丹人斗爭(zhēng)的情節(jié)。但是，從流傳至今的各種《瑪納斯》變體看，可以發(fā)現(xiàn)：柯爾克孜人民反抗卡勒瑪克人侵略與奴役的斗爭(zhēng)，如同一條主線貫穿于史詩的始終，成為史詩情節(jié)發(fā)展的主要?jiǎng)訖C(jī)。這條主線在居素甫·瑪瑪依的《瑪納斯》唱本中，表現(xiàn)得尤為鮮明、清晰。在瑪納斯的祖父窩羅佐依時(shí)代，蒙古成吉思汗曾向居住在阿爾泰山的柯爾克孜人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，劫掠他們的牲畜，使他們不得安生。但是，那時(shí)的柯爾克孜民族比較強(qiáng)盛，窩羅佐依率眾擊退了來犯的蒙古人。窩羅佐依死后，卡勒瑪克首領(lǐng)阿勞開率浩浩蕩蕩大軍向柯爾克孜人大舉進(jìn)攻，這時(shí)窩羅佐依的兒子們——瑪納斯之父加克普汗、瑪納斯的叔父加木額爾奇及阿克巴勒塔，率領(lǐng)柯爾克孜人抵抗阿牢開的進(jìn)攻，但終因寡不敵眾，敗在卡勒瑪克人的手下。從此，柯爾克孜人民喪失了自由，淪為卡勒瑪克人的奴隸。窩羅佐依的十個(gè)兒子作為禮物被分送給卡勒瑪克首領(lǐng)當(dāng)奴隸。

瑪納斯誕生時(shí)，氈房光芒四射，柯爾克孜人民的敵人卡勒瑪克汗王的宮殿發(fā)生了強(qiáng)烈的震蕩，狂風(fēng)驟起，河水倒?jié)q，預(yù)示著剛剛誕生的英雄是卡勒瑪克人的克星?，敿{斯在少年時(shí)代就開始了聯(lián)合柯爾克孜各部落開始與卡勒瑪克人浴血奮戰(zhàn)的戎馬生涯。瑪納斯誕生時(shí)，卡勒瑪克首領(lǐng)阿牢開之子空吾爾也出生?，敿{斯與空吾爾這對(duì)同齡對(duì)手搏斗一生?？瘴釥柦K因懾于瑪納斯的威力而東逃。為了與空吾爾一決雌雄，為了防止他東山再起，瑪納斯于花甲之年開始“偉大的遠(yuǎn)征”，他率浩浩蕩蕩的大軍抵達(dá)北京（北部的都城），大敗空吾爾。因此，可以說，史詩的雛形可能形成于契丹時(shí)代即十至十二世紀(jì)，而史詩基本形態(tài)的形成，大約是在十三至十五世紀(jì)。

這一觀點(diǎn)也可從新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料中得以印證。十六世紀(jì)初期，在波斯文撰寫的《史集》中有關(guān)于瑪納斯事跡的記載：克普恰克部落首領(lǐng)得一子，取名叫加克普別克，他曾戰(zhàn)勝過瓊恰卡勒瑪克。此后，瓊恰卡勒瑪克得一子名叫交勞依，加克普別克得一子取名瑪納斯。在一次戰(zhàn)爭(zhēng)中，加克普別克在戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘獲，十二歲的瑪納斯率領(lǐng)四十位勇士從塔拉斯趕來，經(jīng)過激戰(zhàn)，將交勞依打敗，救出父親。后來，交勞依再次進(jìn)犯塔拉斯，瑪納斯率領(lǐng)勇士與敵人展開搏斗并取得勝利。交勞依的一次偷襲，使柯爾克孜一方遭受重大損失?，敿{斯獨(dú)自騎馬上陣，在與敵人拼殺中身上多處受傷，他依然與交勞依搏斗，當(dāng)他準(zhǔn)備砍其頭顱時(shí)，卡勒瑪克士兵蜂擁而上將他們的首領(lǐng)救走。交勞依無力打敗瑪納斯，他便設(shè)計(jì)要毒殺瑪納斯，將自己的女兒嫁給瑪納斯為妻。奸細(xì)在瑪納斯的酒飯中投毒，中毒昏迷的瑪納斯吃了神藥后死而復(fù)生。交勞依再一次進(jìn)犯，瑪納斯沖入敵群，未尋找到敵手交勞依，自己身上卻多處受傷，因失血過多而摔下馬來?，敿{斯傷病不起，并失去語言能力。此時(shí)，從南方飛來一只鷂鷹落到瑪納斯頭上，搖身變成人，撫摸著瑪納斯的傷口，并預(yù)言瑪納斯定會(huì)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利?，敿{斯恢復(fù)健康，與交勞依交戰(zhàn)，并最終將交勞依殺死。

《史集》上述關(guān)于瑪納斯傳說的記載，雖然沒有瑪納斯奇異的誕生、神奇的戰(zhàn)馬和武器裝備，沒有英雄結(jié)義、娶妻生子、征戰(zhàn)東西、犧牲戰(zhàn)場(chǎng)的內(nèi)容，但是，《史集》有關(guān)瑪納斯傳說已將史詩《瑪納斯》第一部?jī)?nèi)容的大致輪廓顯現(xiàn)出來，瑪納斯的英雄主義氣概躍然紙上?，敿{斯傳說中的人物、重要事件與情節(jié)，歷經(jīng)五百多年口頭傳承，在二十世紀(jì)六十年代搜集的史詩《瑪納斯》中，被基本上保存下來。例如，瑪納斯身邊有四十名勇士，瑪納斯與卡勒瑪克對(duì)手同時(shí)出世，瑪納斯十二歲率領(lǐng)四十名勇士擊敗入侵的卡勒瑪克首領(lǐng)，瑪納斯一生多次與卡勒瑪克首領(lǐng)交戰(zhàn)，敵人收買奸細(xì)陰謀毒殺瑪納斯，及瑪納斯輕信奸細(xì)、身負(fù)重傷及中毒頻臨死亡、吃神藥死而復(fù)生等許多重要情節(jié)，在二十世紀(jì)的《瑪納斯》唱本中均得到保留。此外，瑪納斯傳說中的一些人物名字，如加克普別克（瑪納斯之父）、卡爾瑪納斯、交勞依、卡拉闊交等人物，也與二十世紀(jì)《瑪納斯》唱本中的人物一致。

通過上述的分析可以看出：史詩《瑪納斯》的第一部在十六世紀(jì)以前已經(jīng)形成，并廣泛流傳?！冬敿{斯》形成之時(shí)，內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，但是，瑪納斯與卡勒瑪克首領(lǐng)交勞依的征戰(zhàn)貫穿始終?！妒芳穼?duì)研究史詩《瑪納斯》的形成與發(fā)展，具有彌足珍貴的價(jià)值。

口承文學(xué)作品，只要流傳著，就會(huì)不斷地發(fā)展，不斷地發(fā)生著變異。《瑪納斯》作為一部活形態(tài)史詩，在幾百年的口頭傳承過程中，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)至繁、由短變長(zhǎng)、由一部增殖到數(shù)部的發(fā)展過程。第一部《瑪納斯》史詩形成之初，情節(jié)較為單純，篇幅也有限，主要是對(duì)于英雄瑪納斯一生戰(zhàn)功的贊頌?！冬敿{斯》在傳承過程中，由于歷代歌手們的即興創(chuàng)作，不同時(shí)代發(fā)生的事件、不同時(shí)代的英雄傳說、英雄敘事詩歌，不斷地被吸納進(jìn)《瑪納斯》之中，史詩開始枝蔓叢生，內(nèi)容亦漸漸由簡(jiǎn)至繁。從一萬行、二萬行、三萬行直到五萬多行。吉爾吉斯斯坦的瑪納斯奇薩根拜·奧羅茲巴科夫演唱的第一部《瑪納斯》長(zhǎng)達(dá)十八萬行。

三、《瑪納斯》與柯爾克孜口頭傳統(tǒng)

一部宏偉英雄史詩在形成之初，以神話、英雄傳說、英雄歌謠作為素材，經(jīng)由眾多歌手參與創(chuàng)作，史詩才得以形成?！冬敿{斯》作為一部口承史詩，是在繼承柯爾克孜口頭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來的。

追本溯源，柯爾克孜重要的口頭敘事傳統(tǒng)功不可沒?？聽柨俗稳藦男【鸵獙W(xué)會(huì)背誦自己七代的祖先的名字，不知道七代祖先的人被視為沒有家教?？聽柨俗蔚拿總€(gè)部落幾乎都有關(guān)于本部落的傳說，以講述部落來源與部落傳說見長(zhǎng)的“散吉拉奇”（“散吉拉”，講述者）在柯爾克孜民眾中地位很高。這種口頭傳統(tǒng)在史詩《瑪納斯》中體現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。

《瑪納斯》的開篇便是一則族源神話，解釋柯爾克孜族名的《四十個(gè)姑娘》，講述了一個(gè)美麗的傳說：

很久以前，有個(gè)名叫阿爾罕的汗王，他有一位美麗的女兒。她與女伴們?cè)谙呁嫠?，喝了溪中帶泡沫的水，四十個(gè)姑娘因此受孕。由于未婚而孕，她們被趕到深山里。他們生下四十個(gè)孩子——二十個(gè)男孩，二十個(gè)女孩，他們婚配，一代代繁衍，一座山容不下了，分散到其他山里居住。這些山里人都是四十個(gè)姑娘的后代。在柯爾克孜語中，“四十”讀作“克爾克”，“姑娘”讀作“克孜”，“四十個(gè)姑娘”連讀作“柯爾克孜”。所以，后人就把四十個(gè)姑娘的后代，稱作“柯爾克孜”。

這則族源神話在柯爾克孜民眾中流傳已久，在《元史·河渠志》也有柯爾克孜族名源于四十個(gè)姑娘的記載。在有的《瑪納斯》唱本中，是以另一則族名神話作為史詩的開篇：

很久以前，北方有兩座大山，山間有條河叫葉尼賽河（意為母親河），居住在河畔的人，被稱作“克爾奧古孜人”?！翱藸枴币鉃椤按笊健?，“奧古孜”意為“大河”，“克爾奧古孜人”，意為居住在大山、大河的人，后讀作“柯爾克孜族”。

上述的族源神話內(nèi)容雖有不同，但是，在說“柯爾克孜人是山里人”這一重要內(nèi)容上，卻是一致的。這與柯爾克孜民族自古以來的生存環(huán)境有關(guān)，柯爾克孜人世世代代在深山里過著狩獵與游牧的生活?！吧绞强聽柨俗稳说母赣H，水是柯爾克孜人的母親”，這則柯爾克孜諺語說明了柯爾克孜人對(duì)于山與水的崇拜與依戀之情。

族源神話之后，史詩便開始上溯英雄瑪納斯的譜系：別云汗—恰彥汗—卡拉汗—窩羅茲汗——加克普汗——瑪納斯。這種追本溯源的口頭敘事傳統(tǒng)，普遍存在于各種《瑪納斯》的變體之中。

柯爾克孜是一個(gè)神話蘊(yùn)藏量極為豐富的民族。史詩《瑪納斯》包含著許多古老的神話，其中，以卡依普山仙人神話最有特色。在古老的柯爾克孜神話中，卡依普是各種動(dòng)物與獵人的保護(hù)神，類似于山神?？ㄒ榔丈窬幼〉纳?，被稱作卡依普山，在史詩《瑪納斯》中，許多仙人棲息在此山中?？ㄒ榔丈降南扇藗兙哂谐说纳窳Γ芑没癁轱w禽翱翔于藍(lán)天?？ㄒ榔丈降南扇伺c史詩中的英雄人物交往密切，關(guān)系融洽?？ㄒ榔丈降南膳?jīng)常與人間男子婚配?？ㄒ榔丈降南膳c凡人卡依普恰勒結(jié)合，連生三個(gè)女兒，均被精靈奪走。當(dāng)?shù)谒膫€(gè)女兒誕生后，仙女母親將女嬰包裹好，放在獵人必經(jīng)的山里。著名的阿昆汗打獵途中發(fā)現(xiàn)女嬰，抱回?fù)狃B(yǎng)，取名阿依曲萊克。阿依曲萊克成為瑪納斯之子賽麥臺(tái)依的妻子，她美麗動(dòng)人、純潔善良、對(duì)于愛情忠貞不渝。仙女阿依曲萊克在第二部《賽麥臺(tái)依》中占據(jù)著十分重要的位置。瑪納斯之孫賽依鐵克的妻子庫亞勒騎著高頭大馬，身著鎧甲，颯爽英姿，能征善戰(zhàn)。她也是來自卡依普山的仙女。英雄賽麥臺(tái)依的養(yǎng)女芥孜碧萊克是卡依普山的仙女，史詩對(duì)于芥孜碧萊克與土庫曼英雄薩臘瑪特?zé)狒[的婚禮場(chǎng)面，有精彩的描繪。仙女與英雄的婚禮，大多在人世間舉行，也有的在仙界舉行，史詩歌手描繪的仙境，有富麗堂皇的氈房，使用的是純金的餐具，吃的是味道極美的燉牛羊肉?？ㄒ榔丈较扇说纳盍?xí)俗與柯爾克孜人極為相似，只是仙境更為富有、更為美妙。

依普山的仙女愛慕人間的英雄，當(dāng)英雄遇難之時(shí)，她們會(huì)傾力相救?，敿{斯死后，是仙女潛入墓中，將他母親的乳汁滴入瑪納斯之口，使英雄死而復(fù)生。賽麥臺(tái)依被叛變的勇士殺害，是仙女們用飛毯抬著賽麥臺(tái)依的尸體飛往卡依普山，將尸體藏于一個(gè)山洞中，并用仙藥救治，使賽麥臺(tái)依得以在數(shù)年后復(fù)出。當(dāng)呼羅珊的英雄恰克瑪克塔什在激戰(zhàn)中被敵人刺成重傷，血流不止，生命垂危，仙女帕提古麗在天上看到，將英雄救出。

史詩《瑪納斯》作為一部宏偉的英雄史詩，其中吸納了許多古老的柯爾克孜史詩。例如，托什吐克汗王在第一部史詩《瑪納斯》中是一位很重要的英雄。他曾聯(lián)合其他汗王反抗瑪納斯，后被瑪納斯所征服，成為英雄瑪納斯七汗之一，跟隨英雄瑪納斯征戰(zhàn)。他對(duì)別人多次敘述過自己在地下生活七年的經(jīng)歷。這位汗王來自古老的英雄史詩《艾爾托什吐克》，在這部古老的史詩中，英雄托什吐克就曾經(jīng)在地下生活了整整七年。與瑪納斯關(guān)系密切的巴額什，托勒托依，女英雄薩依卡勒，均來自史詩《巴額什》、《托勒托依》、《薩依卡勒》中的英雄主人公。考交加什在古老史詩《考交加什》中是一位百發(fā)百中的神箭手。考交加什進(jìn)入史詩《瑪納斯》，成為瑪納斯的敵人中的一員，他射傷了瑪納斯的許多英雄，射死了英雄的戰(zhàn)馬，使柯爾克孜英雄們損失慘重。此外，史詩中的一些至關(guān)重要的英雄人物，最初也是來自獨(dú)立的史詩，例如，瑪納斯的結(jié)義兄弟、瑪納斯遠(yuǎn)征的統(tǒng)帥阿勒曼別特，瑪納斯四十名勇士中最能征善戰(zhàn)的楚瓦克（瑪納斯的堂兄弟，對(duì)瑪納斯有救命之恩）。在有的《瑪納斯》變體中，對(duì)他們身世的敘述與一部獨(dú)立的史詩一樣，即追溯祖先的譜系、誕生、少年的成就、特殊的經(jīng)歷以及投奔瑪納斯等，形成大史詩套小史詩的格局。

《瑪納斯》中描寫了許多英雄的葬禮，親人們撕心裂肺演唱的挽歌，源于柯爾克孜民眾葬禮上演唱的“koshok”（即挽歌）。祝福歌、離別歌，咒語歌等各種歌謠，也來源于柯爾克孜古老的儀式歌。此外，史詩中的難題婚、七頭女妖、獨(dú)眼巨人、英雄救美女等情節(jié)內(nèi)容，是柯爾克孜民間故事中常見的故事類型。史詩中的族源傳說、部落傳說與柯爾克孜民間盛行的部落傳說有著密不可分的淵源關(guān)系。至于史詩中大量使用的格言、諺語，是柯爾克孜人民群眾智慧的結(jié)晶。

口承史詩《瑪納斯》繼承了柯爾克孜口頭傳統(tǒng)。演唱史詩的歌手來自民間，演唱《瑪納斯》的歌手本身就是農(nóng)牧民，不脫離勞動(dòng)，生活于民眾之中。他們具有較強(qiáng)的即興創(chuàng)作能力，和超于常人的記憶力，通過一代代民間歌手的演唱，柯爾克孜神話、傳說、歌謠、敘事詩以及古老的英雄史詩，都被融入史詩《瑪納斯》之中。

四、 《瑪納斯》的藝術(shù)特色

史詩的任務(wù)在于敘事?！冬敿{斯》對(duì)于人物與事件的敘述采用的是由本至末的順時(shí)的聯(lián)貫敘事方式，即不打破自然時(shí)序，基本按照事件發(fā)生的時(shí)序、英雄的生命節(jié)奏進(jìn)行敘述。例如，史詩的第一部是從瑪納斯奇異的誕生、少年的戰(zhàn)功、英雄的婚姻、成為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，偉大的遠(yuǎn)征直至敘述到瑪納斯之死。史詩第二部亦是從瑪納斯之子賽麥臺(tái)依的誕生敘述到賽麥臺(tái)依被害。其他幾部史詩的模式，與第一、第二部史詩相同。這與采用倒敘手法敘事的希臘史詩有著明顯的不同?！冬敿{斯》的敘事結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特，每部史詩描寫一位瑪納斯家族的英雄，上部史詩主人公與下部史詩主人公均為父子關(guān)系。這樣典型的譜系式敘事結(jié)構(gòu)，在世界史詩中也十分罕見。

《瑪納斯》的語言具有鮮明的民族特點(diǎn)與地域特點(diǎn)。例如，史詩形容瑪納斯“像發(fā)情的公駝一樣沖向敵陣”，激戰(zhàn)中“瑪納斯的臉變得像煮熟了的羊肺一樣顏色”，大量的敵人被瑪納斯和他的勇士們所殺，“縱橫交錯(cuò)的尸體，像戈壁灘上的石子一樣多，如牛毛一樣多”。其中對(duì)于物的描寫，運(yùn)用的比喻也極富特色，如“ 馬頭大的金塊”，“公羊大的魚”，“羊虱般渺小的敵人”，“牛背大的弓箭”，“氈房大的石塊”等等?？聽柨俗蚊褡迨怯文撩褡?，柯爾克孜牧民的衣、食、住、行都離不開馬、羊、牛、駱駝。因此，自古以來，柯爾克孜人民對(duì)于這四大牲畜有著特殊深厚的感情?！冬敿{斯》中的喻體大部分與這四大畜有關(guān)?？聽柨俗稳碎L(zhǎng)期生活于中亞的深山、荒漠地域，住氈房，以游牧兼狩獵為生，飛禽走獸、高山、激流、戈壁、沙石、洪水、狂飚都是他們十分熟悉的物與景。

《瑪納斯》是規(guī)模宏偉的口承敘事性詩歌，歌手在演唱史詩時(shí)，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感、韻律性、音樂性。史詩的每個(gè)詩行多由七八個(gè)音節(jié)組成，十分整齊，輕重音節(jié)的組合也很有規(guī)律。由于每個(gè)詩行音節(jié)數(shù)目及自然間歇的規(guī)律基本相同，誦唱起來朗朗上口，形成節(jié)奏韻。它的韻律感也很強(qiáng)，押韻形式豐富多彩。頭韻是古代突厥語民族詩歌常用的一種古老押韻形式，現(xiàn)在在口承史詩中已極為罕見。然而，它卻在《瑪納斯》中得以保存下來，并成為這部史詩的重要押韻形式。在居素甫·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》序詩中，有百分之七十以上的詩行押頭韻。在史詩正文中，凡重音在詩行之首的，一般也押頭韻。在許多情況下，頭韻與腳韻并用，如序詩中有這樣的詩句：

k bu t gun k bu qin （A）

k pquluktun k uunu uqn （A）

k rup turkan kixi jok （B）

k b itkun menen yixi jok （B）

k puldutup irdasak （B）

k pquluktun kuunu tok （B）

（許多是真實(shí)的，許多是虛構(gòu)的，

沒有人看見過史詩中的人和事，

為了滿足眾人的愿望

增加些內(nèi)容也無妨。

我一邊演唱，一邊增加內(nèi)容，

為使多數(shù)人心滿意足。）

在以上的詩行中，頭韻“K ”與腳韻“AA/BBBB”結(jié)合使用。這種頭韻與腳韻結(jié)合的押韻形式在《瑪納斯》中大量存在。由此可以看出，《瑪納斯》的詩歌形式是古老的。

此外，押腳韻的“AABA”形式，是古代突厥語族民歌慣用的押韻形式，它在《瑪納斯》中運(yùn)用得也相當(dāng)廣泛，如：

ong kolunda mayi bar （A）

sol kolunda kani bar （A）

buttul duini kilimdi （B）

kiyratquday jayi bar （A）

（他右手握著油，

他左手攥著血，

他要征服整個(gè)世界，

他誕生于世就氣勢(shì)非凡。）

史詩《瑪納斯》人物塑造也有獨(dú)到之處?，敿{斯的形象塑造得栩栩如生，鮮活生動(dòng)?，敿{斯是草原之子，是一位勇猛剽悍、能征善戰(zhàn)的勇士，性格粗獷的英雄。他的眼睛如深邃的湖泊，他的鼻梁如高聳的大山，他唇上的胡須如葦叢，他喘出的氣如一股旋風(fēng)，他眼中射出的光，像風(fēng)箱煽旺的火團(tuán)。從前面看去，他像一只猛虎，從后面看去，他像一條巨龍，從上面看去，他像一只蒼鷹。每當(dāng)他要與敵人決一死戰(zhàn)之時(shí)，總會(huì)有奇跡出現(xiàn)：一個(gè)小紅孩為他牽韁引馬，黑斑猛虎為他開路，兩只大熊伴在他的左右，一對(duì)狼崽趴在他的兩個(gè)馬蹬子上，一條大蟒纏繞在他的腰間，從肩后探出頭來吐著芯子。

他大吼一聲，地動(dòng)山搖，敵人嚇得魂飛魄散。史詩對(duì)于瑪納斯吼聲之威力有極為生動(dòng)的描繪：

瑪納斯的吼聲傳來，

云彩嚇得相互沖撞，

頓時(shí)雷電交加，霹靂轟鳴

山崩地裂，洪水洶涌，

山巒不停地?fù)u晃，

巨石在空中飛滾，

蒼天仿佛于頃刻間就要坍塌，

將大地萬物壓擠得粉碎。

天空翱翔的飛鳥

翅膀不能煽動(dòng)栽落于地，

四腳的走獸

驚恐地躲進(jìn)洞穴。

敵軍在馬上左右搖蕩，

接二連三地翻身落馬、頭顱入地。

太陽昏黑，月亮逝去，

大地變得一片漆黑，

所有的生命停止了運(yùn)動(dòng)，

人們以為世界末日已經(jīng)來臨。

瑪納斯這種驚天地、泣鬼神的震懾萬物的力量，氣吞山河的宏偉的氣魄，被描繪得淋漓盡致。史詩《瑪納斯》形成之時(shí)，柯爾克孜民族尚未信仰伊斯蘭教，宗教的教義與道德尚未影響人們的思想，封建的宗法制度和道德體系也尚未在柯爾克孜民族中建立起來。英雄瑪納斯的行為不受宗教教義與封建宗法道德的束縛，造就了瑪納斯狂放不羈、為所欲為的性格。瑪納斯的粗暴、魯莽、殘酷及剛愎自用，亦是在英雄時(shí)代的殘酷征戰(zhàn)中形成的，與那個(gè)時(shí)代相適應(yīng)。

在《瑪納斯》的人物形象體系中，婦女的形象最為光彩照人。英雄瑪納斯之妻卡妮凱，美麗動(dòng)人，善良賢慧，并具有未卜先知、使人死而復(fù)生的神力。英雄賽麥臺(tái)依之妻阿依曲萊克是一位具有傾國(guó)傾城美貌的仙女，遇到緊急情況，她能幻化成白天鵝在藍(lán)天上翱翔?，敿{斯之孫賽依鐵克的妻子庫亞勒是巾幗英雄、善戰(zhàn)仙女，她馳騁于疆場(chǎng)，多次從敵人手中救出被俘的丈夫。英雄凱涅尼木之妻綺尼凱精通魔法。英雄賽依特之妻克勒吉?jiǎng)P以智慧戰(zhàn)勝千軍萬馬。美貌、智慧、善戰(zhàn)、且具有神力，這是史詩《瑪納斯》中英雄妻子形象的共性。

崇高美是北方英雄史詩共有的美學(xué)特征。《瑪納斯》不僅具有崇高美的美學(xué)特征，悲劇美在史詩《瑪納斯》中尤為突出。 瑪納斯以大無畏的英雄氣概使自己與柯爾克孜民族從逆境逐漸轉(zhuǎn)入順境，而偉大遠(yuǎn)征的勝利，更是他戎馬生涯的巔峰。然而，出人意料的是，正處于勝利喜悅中的英雄突遭敵人伏擊，不幸身亡。這種“突轉(zhuǎn)”，使英雄瑪納斯所遭受的厄運(yùn)以及史詩悲劇性的結(jié)局給予聽眾的震撼與沖擊更為猛烈，悲劇效果更為鮮明。悲劇沖突在第二部《賽麥臺(tái)依》的情節(jié)發(fā)展中起著重要的推動(dòng)作用。英雄瑪納斯去世后，尚在襁褓中的瑪納斯之子賽麥臺(tái)依就成為祖父與叔父的追殺對(duì)象，他十二歲返回故鄉(xiāng)塔拉斯，祖父加克普仍要將其毒死，他的兩個(gè)叔叔為篡奪權(quán)力，也要把他殺死。英雄賽麥臺(tái)依從小就成為陰謀篡權(quán)者蓄意殺害的對(duì)象，但是，他沒有屈服，殺死祖父和兩個(gè)作惡多端的叔叔。《賽麥臺(tái)依》所描繪的家庭成員之間的流血廝殺，比歐洲著名悲劇中的悲劇情節(jié)更加豐富，更富于悲劇性。英雄賽麥臺(tái)依戰(zhàn)功顯赫，然而，他親如手足的勇士卻背叛了他，他沒有血灑疆場(chǎng)，卻死在自己勇士的刀斧之下。東方史詩的結(jié)局一般都比較完滿，英雄凱旋，或是英雄完成下凡的使命，返回天界，唯獨(dú)柯爾克孜史詩，多是悲劇結(jié)局?！冬敿{斯》如此，古老的狩獵史詩《考交加什》、《庫達(dá)依克》以及英雄史詩《托勒托依》、《庫勒曼別克》、《江額勒木爾扎》等多部柯爾克孜族史詩，均以英雄之死（或史詩人物受懲罰而死）作為史詩的結(jié)尾。這與柯爾克孜民族經(jīng)歷的悲慘遭遇以及受眾的悲劇審美情趣有關(guān)聯(lián)。

五、 《瑪納斯》的傳承

《瑪納斯》是宏偉的口承英雄史詩，世代口耳傳承。在柯爾克孜民眾中，對(duì)于史詩《瑪納斯》的崇拜，對(duì)于史詩歌手的崇拜，由來已久。演唱史詩的歌手叫“交毛克奇”。在柯爾克孜語中，“交毛克”是“故事”之意，“交毛克奇”就是“故事講述者”。二十世紀(jì)，柯爾克孜民眾把演唱《瑪納斯》的歌手，稱作“瑪納斯奇”。能完整演唱二部《瑪納斯》的歌手，稱作“大瑪納斯奇”。我國(guó)在二十世紀(jì)僅出現(xiàn)過四位大瑪納斯奇，其中三位集中在新疆阿合奇縣，他們是居素甫阿昆· 阿帕依（1884—1922），額不拉音· 阿昆別克（1882—1959），居素甫·瑪瑪依（1918—）。另一位大瑪納斯奇是新疆烏恰縣的艾什瑪特· 買買提（1894—1963）。目前，健在的《瑪納斯》演唱大師只有居素甫·瑪瑪依一人。他在柯爾克孜民眾中享有極高的聲望。

瑪納斯奇既是《瑪納斯》的傳承者，傳播者，也是《瑪納斯》的創(chuàng)作者。他們?cè)谑吩姷难莩?，?jīng)常加入即興創(chuàng)作成分。例如，居素甫·瑪瑪依曾這樣唱道：

許多是真實(shí)的，許多是虛構(gòu)的，

沒有人看見過史詩中的人和事，

為了滿足眾人的愿望

增加些內(nèi)容也無妨。

我一邊演唱，一邊增加內(nèi)容，

為使多數(shù)人心滿意足。

瑪納斯奇學(xué)唱《瑪納斯》時(shí)，不會(huì)逐行背誦，而是熟記《瑪納斯》的敘事框架與敘事模式：瑪納斯的誕生，少年時(shí)代的戰(zhàn)功，結(jié)婚成家生子，闊闊托依祭典，瑪納斯成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，偉大的遠(yuǎn)征，瑪納斯之死。八部《瑪納斯》的敘事模式基本相同，再掌握主要人物的譜系和相互關(guān)系，瑪納斯奇就會(huì)比較容易地學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》。史詩留給歌手即興創(chuàng)作的空間很大。即興創(chuàng)作能力極強(qiáng)，記憶力超群，是《瑪納斯》演唱大師獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)。通過一代代民間藝人即興創(chuàng)作、加工、潤(rùn)色，史詩《瑪納斯》的內(nèi)容更加豐富，規(guī)模更加宏偉，藝術(shù)亦日臻完美。

瑪納斯奇演唱《瑪納斯》的本領(lǐng)，主要通過家傳和師承而獲得。家傳在《瑪納斯》的傳承中占有相當(dāng)重要的地位。吉爾吉斯斯坦有位名叫加額拜·考捷克的瑪納斯奇，據(jù)說，他的七代祖先都是瑪納斯奇，世代相傳，他是家族的第八代瑪納斯奇了。我國(guó)烏恰縣的艾什瑪特家族五代人均會(huì)演唱《瑪納斯》，但是，其中成就最大、最具影響力的依然是家族的第一代瑪納斯奇艾什瑪特·買買提?！冬敿{斯》演唱大師居素甫·瑪瑪依深受父親與兄長(zhǎng)的影響，尤其是其兄長(zhǎng)巴勒瓦依將阿合奇縣最著名的《瑪納斯》演唱大師居素甫阿昆與額不拉音演唱的《瑪納斯》記錄下來，整理成八部韻文體的《瑪納斯》文本，并親自教授八歲的弟弟居素甫·瑪瑪依演唱《瑪納斯》的曲調(diào)及演唱技巧。他的父母熱情鼓勵(lì)他學(xué)唱史詩。居素甫·瑪瑪依從小就生活在這樣一個(gè)熱愛《瑪納斯》的家庭中，耳濡目染，受到熏陶，家傳對(duì)于居素甫·瑪瑪依成為《瑪納斯》演唱大師起到了至關(guān)重要的作用。母系家族傳承的情況也不少，例如，阿合奇縣著名瑪納斯奇穆塔里甫的外祖父是吉爾吉斯坦的《瑪納斯》演唱大師特尼別克，其母親也是史詩歌手，他是比較典型的母系家族傳承。烏恰縣著名史詩歌手薩爾特阿昆·卡德爾從小生活在外祖父家，外祖父是著名的瑪納斯奇，受外祖父的影響，學(xué)唱《瑪納斯》，并成為著名的史詩歌手。新疆北部特克斯草原上著名的瑪納斯奇薩特瓦勒地，也是得益于母系的家傳。他的外祖父與舅父都是有造詣的瑪納斯奇，他的母親對(duì)《瑪納斯》也相當(dāng)熟悉。

家傳在《瑪納斯》傳承中占有相當(dāng)重要的位置，但是，瑪納斯奇一般都沒有門戶之見，他們?cè)诮邮芗覀鞯耐瑫r(shí)，也拜師學(xué)藝。家傳與師承的結(jié)合是《瑪納斯》傳承的特點(diǎn)。許多瑪納斯奇都有外出演唱《瑪納斯》的經(jīng)歷，他們離開家鄉(xiāng)去拜訪名師，學(xué)習(xí)著名瑪納斯奇演唱的內(nèi)容、演唱的技藝以及演唱的風(fēng)格。值得一提的是，家傳與師承的結(jié)合，這一特點(diǎn)在一個(gè)大瑪納斯奇身上表現(xiàn)得尤為突出。他們外出尋師拜師，融各家之長(zhǎng)，形成自己獨(dú)特的演唱風(fēng)格。

但是，如果你要問瑪納斯奇是如何獲得演唱《瑪納斯》本領(lǐng)的，他會(huì)告訴你，他是通過做夢(mèng)學(xué)會(huì)演唱《瑪納斯》的。這種“夢(mèng)授說”在瑪納斯奇中普遍存在。例如，居素甫·瑪瑪依在說到自己演唱《瑪納斯》本領(lǐng)如何獲得時(shí)，他首先要?dú)w功于其兄巴勒瓦依對(duì)他的嚴(yán)格要求與教導(dǎo)，之后便說自己八歲那年曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中見到了瑪納斯、巴卡依、阿勒曼別特等史詩《瑪納斯》中的英雄，這些英雄告訴他：“四十歲以前不要唱《瑪納斯》，四十歲以后，你一定會(huì)成為大瑪納斯奇?！眽?mèng)醒后，他就會(huì)唱《瑪納斯》了。一些著名的瑪納斯奇一般都說自己演唱《瑪納斯》的本領(lǐng)是夢(mèng)授的。一位著名瑪納斯奇說，一天夢(mèng)見《瑪納斯》中的勇士額爾奇（歌手），他將一把小米放在他的嘴里，讓他演唱《瑪納斯》，他說不會(huì)唱，額爾奇說你一開口就會(huì)了，他一開口果然會(huì)演唱《瑪納斯》了，唱了整整一夜。

瑪納斯奇演唱《瑪納斯》時(shí)，不用樂器伴奏，情節(jié)的變化，英雄人物喜怒哀樂的感情，主要依靠歌手的面部表情、手勢(shì)及演唱的曲調(diào)節(jié)奏加以表現(xiàn)?！冬敿{斯》的曲調(diào)非常豐富，瑪納斯的妻子卡妮凱、賽麥臺(tái)依的妻子阿依曲萊克出場(chǎng)，曲調(diào)舒緩，美妙動(dòng)聽；描寫英雄征戰(zhàn)的場(chǎng)面，曲調(diào)激昂高亢；演唱到英雄勝利凱旋，曲調(diào)充滿歡樂；唱到英雄遇難、犧牲時(shí)，曲調(diào)悲哀壯烈。瑪納斯奇在史詩演唱時(shí)，情感十分很投入，逢激烈的場(chǎng)景，歌手的聲音宏亮高昂，節(jié)奏加快，手的動(dòng)作幅度也加大，唱到傷心動(dòng)情之處，也會(huì)落下淚水。聽眾與歌手的互動(dòng)，在《瑪納斯》的演唱中，占有重要的位置。聽眾多，專心聆聽，反應(yīng)熱烈，歌手的演唱也就更加精彩。歌手演唱途中要喝茶、吃黃油，潤(rùn)嗓子，此時(shí)，聽眾會(huì)對(duì)歌手的演唱進(jìn)行評(píng)說，贊揚(yáng)或是不滿足。歌手根據(jù)聽眾的愿望，調(diào)整演唱的內(nèi)容。

柯爾克孜人民的心目中，史詩《瑪納斯》占有重要的位置，對(duì)于瑪納斯的崇拜之情已升華成為一種民族自豪感和民族責(zé)任感。《瑪納斯》如同一股強(qiáng)大的凝聚力，把柯爾克孜民族緊密地團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體。在漫長(zhǎng)的歲月中，史詩《瑪納斯》成為柯爾克孜人的民族魂。

史詩《瑪納斯》是展現(xiàn)柯爾克孜人民生活的巨幅畫卷，是認(rèn)識(shí)柯爾克孜民族的百科全書。這部史詩不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且還具有語言、歷史、宗教、民俗等多學(xué)科的學(xué)術(shù)價(jià)值?！冬敿{斯》在柯爾克孜文學(xué)史上起著承前啟后的重要作用，它繼承了柯爾克孜口頭傳統(tǒng)，從柯爾克孜豐厚的民族民間文化與文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，集柯爾克孜民間文學(xué)之大成?！冬敿{斯》對(duì)后世柯爾克孜民族文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

《瑪納斯》是柯爾克孜人民引以自豪的民族史詩，它也是一部獨(dú)具特色的、具有世界影響的史詩?！冬敿{斯》現(xiàn)已有俄、英、漢、日、土耳其、哈薩克等多種語言的譯文。由各國(guó)各民族學(xué)者組成的《瑪納斯》研究隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，《瑪納斯》研究著述大量出版，《瑪納斯》學(xué)正在成為顯學(xué)。