鄭晶晶

【摘 要】傳統(tǒng)孝文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孝文化同樣也是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，傳統(tǒng)孝文化曾對幾千年的封建社會起到了社會倫理教化、政治思想統(tǒng)治精神化的作用。在這一層面上來看，傳統(tǒng)孝文化在中國社會發(fā)展的歷史進程中被披上了帶有厚重的封建色彩的面紗。然而，傳統(tǒng)孝文化中蘊含的善事父母、尊老愛幼的思想以及諸多有益于調(diào)整家庭、人際等關(guān)系、有利于社會發(fā)展的內(nèi)容，是中華民族值得傳承和稱頌的美好品德，其當代價值不容忽視。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；基本內(nèi)容；當代價值

一、傳統(tǒng)孝文化

我國現(xiàn)存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字?！墩f文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！毙⒆謱懙木褪抢先伺c子女的關(guān)系?！对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！盵1]這里對孝的解釋，可以看出孝在我國存在的時間之長，歷史之久。所以，孝文化對于中國傳統(tǒng)文化乃至中國社會的發(fā)展均具有重要意義。作為孝文化的經(jīng)典著作，《孝經(jīng)》之《開宗明義章第一》中這樣說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！边@其中體現(xiàn)出的道理是說，孝道是一切德行的根本，所有教化都是從孝道之中產(chǎn)生出來的。從這里可以看出，孔子對于孝道的重視。孝，也因此成為儒家文化的重要內(nèi)容及重點分支。

肖波在《中國孝文化概論》一書中這樣說：“‘孝在中國傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實踐道德”[2]。的確，由孝而壯大的中國傳統(tǒng)文化在對于孝的實踐方面的發(fā)展極為重視，古代便于孝行故事流傳于民間，當今社會中，“孝星”評選、“孝子”故事等都在體現(xiàn)著整個社會對于孝的踐行與發(fā)展。通流中國傳統(tǒng)文化之脈絡的孝文化成為各類型文化中的經(jīng)典得以傳承和發(fā)展，對于孝文化，不僅中國的學者有所鉆研，德國哲學家黑格爾在《歷史哲學》中談到中國“孝敬”問題時說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬。[3]”由于我國傳統(tǒng)文化是一種在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和宗法社會的基礎上逐步形成的一種倫理文化，古代孝文化同樣是在這樣的條件下發(fā)展起來的，所以，孝文化形成后，人們更加重視孝文化對于親子關(guān)系的調(diào)適，并以此為主要關(guān)系涉及其他家庭成員關(guān)系的整套道德觀念和倫理規(guī)范。

二、傳統(tǒng)孝文化基本內(nèi)容的當代價值

筆者在《試析傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容》中對傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容進行了淺略的分析和整理，筆者認為，我國傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)容大致可分為養(yǎng)親、敬親，順親、榮親，祭親、念親三個部分，這三個部分作為傳統(tǒng)孝文化的精華內(nèi)容，貫穿孝文化發(fā)展的始終，不僅在對于中國古代社會發(fā)展具有重要的推動作用，對于當代中國構(gòu)建社會主義和諧社會同樣存在積極意義。

第一，傳統(tǒng)孝文化中“養(yǎng)親、敬親”這一內(nèi)容對于當代社會發(fā)展中養(yǎng)老問題的解決提供了理論基礎。孝順父母雙親，是孝的基礎內(nèi)容，同時也是個人修養(yǎng)的本體內(nèi)容。《孝經(jīng)·天子章第二》中這樣寫到：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！币馑际钦f，如果（一個人）是懂得熱愛自己父母的人，就不敢厭惡別人的父母；如果（一個人）是懂得敬奉自己父母的人，就絲毫不敢怠慢別人的父母。只有竭盡愛敬侍奉父母，施展教化于萬民百姓之中，因此他在普天之下就成為四海效法的榜樣，這就是天子應盡的孝道。這里雖然是著重于說明天子的孝道，但實質(zhì)是在闡述養(yǎng)親、敬親的意義。的確，一個人只有做到贍養(yǎng)父母，敬愛親人，才能愛護其他親人或朋友。然而，現(xiàn)實生活中，兒女對父母不關(guān)心、不孝敬、不贍養(yǎng)。甚至辱罵毆打、殘酷虐待、逐出家門的現(xiàn)象普遍發(fā)生[2]。這說明現(xiàn)今社會中仍然存在孝道觀念淡薄的現(xiàn)象，個人修養(yǎng)亟待加強。尤其是已經(jīng)進入人口老齡化階段的中國，更加需要以孝文化規(guī)范人們的養(yǎng)老觀念。

第二，傳統(tǒng)孝文化中“順親、榮親”這一內(nèi)容為個人發(fā)展提供思想支撐，有利于社會的整體發(fā)展。《孝經(jīng)》中《庶人章第六》中這樣講到：“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶民之孝也。故自天子至于庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也?！边@其中所講的庶人之孝，可以用今天的孝文化來解釋為，不論你身處社會中的哪個位置，都應該以“孝”為準則來規(guī)范自己的行為，完善人格，以此報答父母雙親的養(yǎng)育之恩，這與順親、榮親的道理當屬一致，個人發(fā)展對于古人講，身恭謹則遠恥辱，用節(jié)省則免饑寒。對于現(xiàn)代人來講，就是“順親、榮親”的當代價值所在，子女在尊重長輩期望的基礎上，結(jié)合自己的興趣愛好，為人生理想而奮斗，體現(xiàn)出傳統(tǒng)孝文化“順親、榮親”的積極的理論意義和實踐價值。了解成功人士的一些例子，可以看出，有些人成功的動力就是為了報答父母的恩情、光耀家族，帶著這樣的信念一步一步走向成功。

第三，傳統(tǒng)孝文化中“祭親、念親”這一內(nèi)容為孝文化的傳承和發(fā)展提供了精神動力?！吧轮远Y：死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·問政篇》）孝親，一方面表現(xiàn)為父母在世時，要養(yǎng)親，敬親和愛親，另一方面表現(xiàn)為當父母去世時，要祭祀逝者，慎終追遠?！佰`其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”（《禮記·中庸》）“慎終”和“追遠”構(gòu)成了祭親的兩大基本原則[5]。“祭親、念親”對于孝文化在當代社會的傳承和發(fā)展具有積極意義，孝是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，世界上沒有哪一個國家對于孝、家庭、親情的重視達到中國這樣的重視程度。所以，“禮儀之邦”的美譽不脛而走，這在某一角度上來看也是得益于孝文化對于社會關(guān)系的但是，我們必須看到的是，當今社會以“祭親、念親”為由哄抬祭祀相關(guān)用品價格的現(xiàn)象逐漸增多，這種利用人們原始的孝心取得高額利潤的做法實屬不當。

孝，乃百善之先，百德之首。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國特有的文化精神寶貴則一富。它是中國傳統(tǒng)社會處理人際關(guān)系的重要準則。傳統(tǒng)孝文化對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生著深遠的影響。時至今日，孝仍是我們不可缺少的道德規(guī)范之一，影響著我們的生活的方方面面[6]。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，更應該重視傳統(tǒng)孝文化的當代價值，以便于其為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻獨特的精神力量。

注釋：

[1]百度百科：http：//baike.baidu.com/view/476985.htm

[2][4]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社，2012：1，218.

[3]謝幼偉.孝與中國社會[A].謝幼偉.孝興中國文化[C].青年軍出版社，1946：2.

[5]武宜俊.中國傳統(tǒng)孝德思想研究[D].南京師范大學，2011.

[6]孫菲.社會主義和諧社會下孝文化研究[D].山西財經(jīng)大學，2011.

【參考文獻】

[1]孝經(jīng)[M].中華書局，2011.

[2]張樹驊，宋煥新.儒學與實學及其現(xiàn)代價值[M].齊魯書社，2007.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].人民出版社，2001.

[4]周桂鈿.中國儒學講稿[M].中華書局，2008.

[5]張云風.漫說中華孝文化[M].四川人民出版社，2012.