從疑似金海陵王墓，到發(fā)現(xiàn)墓志確認為唐幽州盧龍節(jié)度使劉濟墓，因北京電視臺現(xiàn)場直播發(fā)掘考古過程，位于北京西南房山區(qū)長溝鎮(zhèn)墳莊村的唐代劉濟墓也再度引起社會關(guān)注。墓主離奇的身世，墓葬規(guī)模之考究，壁畫之精美，大型彩繪十二生肖人物墓志之罕見，一時成為熱議的話題。劉濟墓還留給后人四大謎團：為何夫人墓志比劉濟的豪華？為何不見劉濟夫人張氏尸骨？唐代墓葬為何發(fā)現(xiàn)金代銅錢？ 劉濟為何葬在房山？北京史研究會理事、當代北京史研究會理事楊亦武先生撰文闡述了自己的觀點。

謎團一：為何夫人墓志比劉濟的豪華？

考古人員在墓室的通道里發(fā)現(xiàn)兩方墓志，一方為“唐故幽州盧龍節(jié)度觀察御使中書令贈太師劉公墓志之銘”，一方為“唐故薊國太夫人贈燕國太夫人清河御夫人祔志銘”，由此確證，這座唐代大墓是幽州盧龍節(jié)度使劉濟與其夫人張氏的合葬墓，劉濟先葬，夫人祔葬其中?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，祔葬者張氏墓志的邊長162厘米、厚22.5厘米，規(guī)格超大，極為罕見。四斜剎浮雕彩繪十二生肖圖案，間以浮雕彩繪牡丹花圖案。墓志浮雕在形體處理上，先仔細雕刻出物象，然后根據(jù)結(jié)構(gòu)賦彩。人物色澤飽和，濃淡得體。制作極盡奢華，令人嘆為觀止。反觀劉濟墓志卻是平常普通，志蓋呈盝頂式，陰刻篆書6行24字：“唐故幽州盧龍節(jié)度觀察御使中書令贈太師劉公墓志之銘”。四斜剎線刻十二生肖圖案，間以線刻牡丹花圖案。志石四邊立面陰線刻畫卷葉牡丹紋樣。

在男尊女卑的封建社會，墓志的級別出現(xiàn)女強男弱的顛倒現(xiàn)象極為反常，令人費解。但是了解劉濟的死因和劉濟死后其子劉總的遭逢，這個問題就迎刃而解了。

晚唐時期，唐王朝對像劉濟這樣割據(jù)一方的地方勢力失控，節(jié)度使官職成為變相的世襲，朝廷只好順水推舟予以認可。劉濟本想把節(jié)度使的位子傳給大兒子劉緄，二兒子劉總懷恨在心，為了攫取大位，他趁劉濟討伐成德留后王承宗之際，將父親劉濟毒死軍中，又假托劉濟的旨意將長兄劉緄傳至涿州亂棍棒殺，由此坐上幽州盧龍節(jié)度使的寶座。劉總依制禮葬劉濟，以掩飾弒父罪行。既是依制而為，劉濟墓志并無失常之處。問題出在祔葬者劉濟夫人張氏的墓志上。

劉總弒父殺兄，靈魂不安，白天經(jīng)?？吹礁赣H劉濟和胞兄劉緄一臉冤屈的慘狀追著向他索命，弄得他日夜惶恐，幾乎崩潰。萬般無奈之下，他從幽州各地請來幾百名高僧，在官邸后身修建了一座龐大的佛寺，讓這些僧人不分白天黑夜地在寺中念經(jīng)禱告，超度父兄亡靈，為自己消災(zāi)去禍。后來，他干脆搬到寺內(nèi)居住，這樣才暫得安寧。一旦回到自己的宅子，又會見到劉濟和劉緄的冤魂，嚇得他只好長期躲在寺里。

生母張氏亡故后，劉總正好豪其葬儀，越其葬制。張氏豪華墓志的出現(xiàn)，正反映了劉總借母親下葬，向父兄懺悔贖救，以求僥幸解脫的心理狀態(tài)。

謎團二：為何不見劉濟夫人張氏尸骨？

石棺床是墓葬主人的棺槨安放處，墓葬被發(fā)掘時，外層的石棺已經(jīng)不見蹤影，內(nèi)層的木棺已經(jīng)殘毀，墓主人的尸骨也散落在石棺床一旁，推測是盜墓者所致。據(jù)考古人員判斷，墓葬中的尸骨為男性，是否是墓主人劉濟還需進一步驗證。劉濟夫人張氏的尸骨在墓葬中始終不見蹤影，從而為世人留下又一謎團。

張氏尸骨何以神秘消失？其實，答案也并非難解。熟悉考古的人都知道，在古墓發(fā)掘中，尸骨消失的事情并非鮮見。究其原因，無非有二，一是盜墓所致，二是自然損毀?，F(xiàn)場考古人員發(fā)現(xiàn)，劉濟墓至少三次被盜，由此看來，張氏的尸骨應(yīng)是經(jīng)盜墓者反復(fù)洗劫，或被盜墓者移出墓外，或是由于盜墓者的移動破壞，加之自然損毀，以致千年后的今天完全消失。至于有關(guān)人士稱“劉濟妻子張夫人的尸骨去向，也是考古人員需要繼續(xù)考證的問題”，

謎團三：唐代墓葬為何發(fā)現(xiàn)金代銅錢？

考古人員在劉濟墓的后室意外發(fā)現(xiàn)幾枚金代的大定通寶銅錢，金代大定通寶使用時期至少在劉濟下葬350年之后。那么，350年后使用的金代大定通寶怎么會存在于劉濟的墓葬中呢？

這一問題，對于考古人員來說也并不稀奇，在歷年的考古發(fā)掘中，葬墓中發(fā)現(xiàn)后世物品的現(xiàn)象也不是什么新鮮事。合理的解釋只有一個，即后世盜墓者帶入墓葬的。

考古專家發(fā)現(xiàn)，劉濟墓的盜洞在金元時期已經(jīng)形成，而金代的大定通寶是在整座墓葬被盜賊破壞最嚴重的后室中發(fā)現(xiàn)的。這無疑為金代盜墓者把金代的大定通寶銅錢帶入墓葬提供了相當有力的證據(jù)。

至于“劉濟的后代在祭奠先人的時候帶入墓葬的”、“也有可能是金代時期后人修葺墓葬時所為”諸種解釋，尚需尋找有說服力的證據(jù)。

謎團四： 劉濟為何葬在房山？

首先，房山的風(fēng)水適合選墓建陵，房山依山帶河，平原廣闊，是個選墓葬身的好地方，自西周燕國到明清歷朝歷代均有墓葬選址房山。規(guī)模大、規(guī)格高的有琉璃河西周燕國墓葬，金代的皇家陵寢大房山金陵，清代的王爺墓，像劉濟這樣的歷代達官顯貴的墓葬更是比比皆是。如戰(zhàn)國樂毅墓、唐代孫士林將軍墓、唐代張道林將軍墓、明代永安公主墓、明代謀臣姚廣孝墓、明兵部尚書趙錦墓、明司禮監(jiān)太監(jiān)王安墓、清宰相耆英墓等等。如此看來，劉濟選址房山亦在情理之中。

劉濟葬房山還有一個特殊原因，劉濟是虔誠的佛教徒，與劉濟墓相鄰的白帶山是劉濟參與修建寺院和刻經(jīng)之地。1957年，在石經(jīng)山藏經(jīng)洞沉寂了一千多年的石經(jīng)，被中國佛教協(xié)會的工作人員發(fā)掘出來，劉濟刊刻的《大般若經(jīng)》隨即出世。人們發(fā)現(xiàn)，這是一部六百卷的巨制佛典，劉濟之前已經(jīng)刻到三百卷前后，從貞元五年（公元789年），劉濟開始續(xù)刻，到元和四年（公元809年）四月初，用了整整20年的時間，刻到第四百一十二卷，共計刻經(jīng)一百余卷。

劉濟死后葬在白帶山東南的房山長溝鎮(zhèn)的墳莊，毫無疑問和他的宗教信仰及在白帶山建寺刻經(jīng)的淵源息息相關(guān)。