李飛宏

摘 要 布萊希特的《四川一好人》反映了他對(duì)中國形象的思考，但由于作者所擁有的西方人的文化背景，又致使這部作品看起來有一種半洋半土的味道。本文試就《四川一好人》中所塑造的人和神這兩類形象為著眼點(diǎn)來分析布萊希特所想象的中國，并探究在作品背后所隱含的西方和東方的文化差異和沖突。

關(guān)鍵詞 《四川一好人》 沈德 崔達(dá) 東方女性形象 神祇

德國劇作家布萊希特對(duì)中國文化情有獨(dú)鐘，在他所創(chuàng)作的作品中有多部以中國哲學(xué)或中國故事為題材，但國人對(duì)布萊希特的接受和研究并不僅僅因?yàn)樗淖髌穫鬟_(dá)了西方人眼中的中國，讓國人看到了自己作為“他者”是如何進(jìn)入西方人的視野的，還有兩個(gè)更重要的原因令國人對(duì)布萊希特充滿親切感和興趣，一是布萊希特的政治觀，二是布萊希特的戲劇改革和中國戲曲的暗合。本文試就《四川一好人》中所塑造的人和神這兩類形象為著眼點(diǎn)來分析布萊希特所想象的中國，并探究在作品背后所隱含的西方和東方的文化差異和沖突。

一、沈德

沈德是《四川一好人》中的“好人”，在劇本中，沈德一個(gè)人承擔(dān)了兩個(gè)角色，她一方面是樂善好施的姑娘沈德，另一方面又是殘酷無情的表兄崔達(dá)。在善與惡的對(duì)立中，沈德這個(gè)人物其實(shí)成為了布萊希特所想象的東方女子和他所厭惡的西方男子的集合體。

1、西方人對(duì)東方女性的想象

隨著19世紀(jì)西方人打破了中國的大門強(qiáng)行踏上中國的土地，他們就開始用一種全新的眼光來打量中國，西方人上百年的殖民歷史使他們躍躍欲試想用新的文化因子來統(tǒng)治這個(gè)古老的帝國，因此，他們用挑釁的眼光來描述中國男人的大辮子和女人的小腳。在書寫東方男子的愚蠢和墮落面前，他們似乎更欣賞中國女性的端莊和順從。對(duì)東方女性形象，西方人似乎已經(jīng)形成了一種臉譜化的認(rèn)識(shí)，即東方女人是懦弱膽小的，容易上當(dāng)?shù)?，溫順服從的……在他們?duì)東方女子的描述中，其實(shí)已經(jīng)滲透了力量和權(quán)力的對(duì)比，東方女性成為亞洲的象征，被一種更強(qiáng)的來自西方的力量所控制，在殖民者眼中，東方成為被閹割的陰性的東方。

沈德也是西方人“社會(huì)集體想象”的一個(gè)產(chǎn)物，是西方人眼中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的東方女子形象。由于生活艱難她誤入紅塵，在神明的幫助之下走出了生活的困窘，但卻仍然無法正常生活，因?yàn)樗焐粫?huì)拒絕別人的請求，無論好人壞人請求救助她都得無償?shù)拇饝?yīng)。這是一個(gè)善良，溫順，絕對(duì)服從的女子形象，也恰是西方人所夢寐以求的東方理想女性。在東方的溫從和善良中，西方人找到了施展權(quán)利的理由，也找到了施展霸權(quán)的機(jī)緣。

2、自我形象的生成

胡戈·狄澤林克說“每一種他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成”，布萊希特在塑造了沈德姑娘這個(gè)“他者”形象的同時(shí)，也在她的身上塑造了一個(gè)代表西方世界的自我形象，即表兄崔達(dá)，雖然他在劇中是由沈德來扮演的，是沈德保護(hù)自己的一種方法，但我們完全可以把他看做是另外一個(gè)人，即與以沈德所代表的溫順的東方形成對(duì)比的西方資本家形象。

作為馬克思主義作家，布萊希特一生反對(duì)資本主義制度?！端拇ㄒ缓萌恕分械拇捱_(dá)是布萊希特一貫批判的西方資本家形象的的典型。他通過殘酷剝削工人來賺取利潤擴(kuò)大自己的工廠，在他的眼中，沒有人情和朋友，有的只是對(duì)利潤的無限追求。布萊希特把他作為西方文明的象征加以批判，是他在構(gòu)筑異國形象的同時(shí)對(duì)自身形象的一種否定。戲劇的結(jié)尾是開放式的，沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到解決，布萊希特把這個(gè)解救世界的難題交給了觀眾去思考，這一方面體現(xiàn)了布萊希特一貫堅(jiān)持的讓觀眾發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行思考的戲劇主張，另一方面也體現(xiàn)了他作為現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)世界的悲觀認(rèn)識(shí)。

二、三個(gè)神祇

在劇本中，布萊希特塑造了三個(gè)下凡尋找好人的神祇，但他們除了能進(jìn)入別人的夢中以及升天以外，我們絲毫看不到他們身上所應(yīng)有的神性，相反，代之的是他們的無助性與易騙性，他們找不到住的地方，而當(dāng)崔達(dá)被警察抓走后他們也看不出崔達(dá)正是沈德。這三位神祇完全不同于中國傳統(tǒng)作品中能夠呼風(fēng)喚雨的神仙，而是和普通人一樣充滿缺陷和無奈。

在劇本的開篇，布萊希特就設(shè)置了一個(gè)賣水人老王來迎接神仙的降臨，“人人都說，除非神仙下凡，誰也救不了我們”。老王的心聲是中國老百姓很常見的想法，在遭逢災(zāi)難和不幸時(shí)，他們念念不忘的多是神仙的降臨和庇佑。布萊希特領(lǐng)悟到神仙對(duì)中國人的重要影響，因此作為現(xiàn)實(shí)主義作家的他在建構(gòu)中國時(shí)加入了神仙這種神秘因素，讓他們和中國人的生活息息相關(guān)。但作為西方人的布萊希特并不完全了解中國的神仙，在他的筆下，神仙僅僅在開頭通過老王的虔敬有了一種高高在上的身份，之后他們的神性就在現(xiàn)實(shí)中隱退了，這些神靈的形象脫離了中國這塊神秘的土壤，變得笨拙無力，東方文化僅僅成為另一種異質(zhì)文化利用的工具，東方只是一個(gè)光鮮的外殼。

布萊希特的神仙不具有東方神仙的神性，這和布萊希特作為西方人的文化背景也有關(guān)系。西方的神仙譜系大概可以分為兩支，一是古希臘系統(tǒng)。古希臘住在奧林匹斯山上的神是西方人遠(yuǎn)古的神仙記憶，他們最讓人羨慕的地方不是他們能夠施法魔咒或者擁有什么超能力，而是可以長生不老永遠(yuǎn)享受生活。西方神的另一路來源是基督教?；浇套鳛橐环N信仰，雖然也利用神的“奇跡”來使教徒信服，但在更大意義上它是一種規(guī)范人的思想和行動(dòng)的訓(xùn)誡，而非簡單的迷信。因此，從西方的文化背景上來說他們對(duì)東方的神仙感到陌生。當(dāng)然，這樣幾位帶有異域色彩的神仙對(duì)于中國觀眾來說也是倍感隔閡，一種文明對(duì)另一種文明利用的同時(shí)所產(chǎn)生的誤讀在這三位神祇身上體現(xiàn)的一覽無余。

任何一個(gè)民族對(duì)另外一個(gè)民族進(jìn)行解讀和建構(gòu)時(shí)都無可避免的會(huì)帶上有色眼鏡，因?yàn)樘幵谝粋€(gè)完全異質(zhì)的背景中，人們無法避免“社會(huì)集體想象”的影響。而解決的途徑就是增加雙方的交流，但這種交流必須是建立在平等的基礎(chǔ)之上，用一方的權(quán)利或霸權(quán)來蠻橫的想象一個(gè)沉默的東方，這只會(huì)進(jìn)一步加重文化的誤讀和沖突?！端拇ㄒ缓萌恕窞槲覀兞私馕鞣饺搜壑械闹袊峁┝艘粋€(gè)很好的視角，但無論作者怎么客觀，他還是使作品帶上了一定西方的味道，最終使作品處于一種半洋半土的尷尬狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]布萊希特著.黃永凡譯.四川一好人[M].中國戲劇出版社.

[2]何天爵.真正的中國佬[M].鞠方安譯.中華書局.

（作者單位：鄭州工業(yè)貿(mào)易學(xué)校）