王鼎鈞

張愛(ài)玲有一句話：“人都住在他自己的衣服里?！贝蠹夜J(rèn)是警句。警句者，使人驚，使人醒，使人集中注意力。哪來(lái)的魅力？因?yàn)橐郧皼](méi)人這樣說(shuō)過(guò)，我們從未這樣想過(guò)。原來(lái)人的空間如此狹小，人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里，肉體住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己的衣服里。

寫成這一句名言的秘訣是，他用了一個(gè)“住”字，衣食住行四大要素中的兩個(gè)合而為一。論修辭，這個(gè)字可以跟王安石用了那個(gè)“綠”字比美（春風(fēng)又綠江南岸），甚或更為精彩。相沿已久的說(shuō)法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里，辭語(yǔ)固定，讀者的反應(yīng)也固定，終于失去反應(yīng)，視線在字面上木然滑過(guò)，作家的任務(wù)是來(lái)使你恢復(fù)敏感。

“人都住在他自己的衣服里”這句話真的是破空出世嗎？似又不然。東晉名士劉伶覺(jué)得穿衣也是禮教拘束，脫光了才自在，一時(shí)驚世駭俗。他的朋友去看他，勸他，他說(shuō)，房屋就是我的衣服，你們?cè)趺磁苓M(jìn)我的褲襠里來(lái)了？這不是宣告他“住在衣服里”嗎？他的辦法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，超級(jí)颶風(fēng)過(guò)境，好大的口氣！

同一時(shí)代，另一位名士阮籍，他又有他的說(shuō)法。東晉偏安江南，不能發(fā)憤圖強(qiáng)，北方強(qiáng)敵壓頂，士大夫茍全一時(shí)，阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里，一心一意往針線縫里鉆，往棉絮里鉆，自以為找到了樂(lè)土，其實(shí)，阮籍用比喻，世人好像虱子一樣住在衣服里，他把人縮小了。

阮籍的年齡比劉伶大，但是，不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛(ài)玲呢？我們只知道她的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說(shuō)，作家憑他的敏感穎悟，可以從劉、阮兩人的話中得到靈感，提煉出自己的新句來(lái)。如果他的名言與阮籍劉伶的名句有因果關(guān)系，這就是語(yǔ)言的繁殖。作家，尤其詩(shī)人，是語(yǔ)言的繁殖者，一國(guó)的語(yǔ)言因不斷地繁殖而豐富起來(lái)。

即使有阮籍劉伶的珠玉在前，張愛(ài)玲仍有新意，在她筆下，人沒(méi)有縮小，衣服也沒(méi)放大，她向前一步，把人和衣服的關(guān)系定為居住。自然產(chǎn)生蟹的甲，蟬的蛻，蝸的殼，種種意象，人幾乎“物化”，讓我們品味張派獨(dú)特的蒼涼。張愛(ài)玲，阮籍，劉伶，三句話的形式近似，內(nèi)涵各有精神，作家有此奇才異能，我們才可以憑有限的文字作無(wú)盡的表達(dá)。

警句的繁殖能力特別強(qiáng)，也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，陳義芝寫出《住在衣服里的女人》，多了一個(gè)“女”字，如聞“嘩啦”一聲大幕拉開(kāi)，見(jiàn)所未見(jiàn)。女人比男人更需要衣服，也更講究衣飾，衣飾使女人更性感，一字點(diǎn)晴，蒼涼變?yōu)橄闫G。文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來(lái)。

也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，有位作家描寫惡棍，稱之為“一個(gè)住在衣服里的魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延長(zhǎng)了。忽然想起成語(yǔ)衣冠禽獸，沐猴而冠。這兩個(gè)成語(yǔ)沿用了多少年？你怎未想到寫成“住在衣服里的猴子”？我們往往要?jiǎng)e人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未為晚也，我們?nèi)匀豢梢詫憽耙粋€(gè)住在軍服里的懦夫”、“一個(gè)住在袈裟里的高利貸債主”之類等等。

又見(jiàn)詩(shī)人描寫無(wú)家可歸的流浪漢，說(shuō)他是“住在衣服里的人”。這句話和“人都住在他自己的衣服里”，都是那么幾個(gè)字，只因排列的次序不同，別有一番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便”嗎？住在衣服里的人和“一身之外無(wú)長(zhǎng)物”何其相近！可是，你為什么提起筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢？