付志鋒

拂袖而去宋代的繁華，在歷史的煙云中，歐陽(yáng)修以一篇《醉翁亭》將他瀟灑而豪邁不羈的形象定格成一位嗜酒的“醉翁”，自此“醉翁”也便成了失意文人墨客的代名詞。世人常說(shuō)：“醉翁之意不在酒?！痹诖?，我說(shuō)“醉翁之意確在酒”。

中國(guó)的酒文化由來(lái)已久。在特定的歷史條件下，一批批酒翁便橫空出世。若論正宗的酒翁，恐?jǐn)?shù)魏晉時(shí)期為多。大概是因?yàn)橐环矫媸墙y(tǒng)治者大力提倡名教，以孝治天下，一方面文人雅士卻又多越名教而任自然，兩方面的沖擊就產(chǎn)生了所謂人的覺(jué)醒。當(dāng)時(shí)的大名士阮籍就曾吟道：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂(yōu)思獨(dú)傷心。”當(dāng)理想遭遇冰冷的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)所有的激情都被澆滅，當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和無(wú)所歸依的憂(yōu)傷情懷一次又一次地沖擊著文人士子的心，轉(zhuǎn)身，一些文人雅客便端起了酒杯，化身酒翁，隱逸在山野之間。漸漸地，酒便成了他們最在乎的東西，因?yàn)樵诰频氖澜缋?，只愿長(zhǎng)醉不愿醒，酒能給他們精神的麻醉，把失意、苦悶、寂寞統(tǒng)統(tǒng)丟掉。除了詩(shī)酒，這些酒翁再也無(wú)可留戀。

東晉陶淵明也同樣愛(ài)酒。如果說(shuō)劉伶、嵇康、阮籍竹林七賢是借酒發(fā)瘋而全其真的話(huà)，那么陶淵明則為借酒澆愁的代表。

陶淵明的積郁是極多的，即使他做了一位恬淡歸隱戴月荷鋤歸的隱士，苦悶也會(huì)在不經(jīng)意中流淌出來(lái)：“風(fēng)來(lái)入房戶(hù)，中夜枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜。”時(shí)光荏苒，壯志難酬，此情此景，何以慰懷，唯有對(duì)酒當(dāng)歌罷了。他的《飲酒十二首》便是明證：“？提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事絕塵羈?！薄胺捍送鼞n(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。”在陶淵明那里酒與山水詩(shī)松菊相契合，都為其生命中不可或缺的內(nèi)容。

其實(shí)，傳統(tǒng)隱士世界也極其復(fù)雜，有大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野之分，至于酒隱，似乎未入隱士之正宗。

古人白居易有“中隱”之說(shuō)：“大隱住朝市，小隱入丘樊。 丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。 似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。”由此看來(lái)，白居易真是精明到了家，既不愿做壓力太大、伴君如伴虎的京城大官，又不愿過(guò)隱居山林的艱苦生活。做一個(gè)不大不小的官，拿一份不薄不厚的俸祿，過(guò)一種樂(lè)哉悠哉的生活，實(shí)在是把中庸之道發(fā)揮到了極致。這哪是做隱士，骨子里是一套精明到家的世俗處世哲學(xué)。而事實(shí)上，隱不在朝，亦不在野，唯在精神，唯在酒隱。

酒翁之隱，是真正的隱者，也是真正的超越者。

它與李白式的“百年三萬(wàn)六千日，日日須傾三百杯”的酒仙不同，李白追求的是一種自由狂傲，浪漫不羈的精神；它與古今隱逸之宗的陶淵明式的避世之隱也有不同。

酒隱，則與中國(guó)文人的精神歷程相伴生，以酒為外在形式，追求的是隱逸而超越的生命形態(tài)，與白居易同時(shí)代的孟郊吟道：“彼隱山萬(wàn)曲，我隱酒一杯。公庭何所有，日月清風(fēng)來(lái)?！?/p>

孟郊雖在貧困潦倒中過(guò)完了他的一生，但一杯濁酒卻點(diǎn)燃了他不熄的生命之火。

至于宋代蘇軾，他也可稱(chēng)作酒隱之圣樂(lè)，他在《酒隱賦》中道：“愛(ài)有達(dá)人，泛觀天地，不擇山林，而能避世，引觴壺以自酌，期隱身于一醉。”蘇軾一生單純，了無(wú)心機(jī)，雖屢遭貶亦癡心不改，但又是那次次的貶謫，才使他身心經(jīng)受磨練，成為真正的達(dá)人，達(dá)到了與天地同參的境界。而入此境界的手段則為酒，前后《赤壁賦》都是很好的見(jiàn)證。

酒翁們主張以“醉酒”這種外在形式，來(lái)仕中取隱，不放棄自己的理想和追求，更注重人格的獨(dú)立于高潔，對(duì)世事庸俗的一面進(jìn)行徹底拋棄，從而創(chuàng)造了一個(gè)屬于文人的詩(shī)酒世界。

醉翁之意確在酒，不過(guò)此爾。