進(jìn)入到20世紀(jì)八九十年代，城市化進(jìn)程的加快和消費(fèi)主義的盛行逐漸改造著人們所熟悉的文學(xué)面貌。這首先表現(xiàn)為文學(xué)的主題不再是以政治話語所要求的“高大全”式人物為主，轉(zhuǎn)而以社會上各類型人物的喜怒哀樂作為文學(xué)作品的主要表現(xiàn)對象；其次則是以文學(xué)表現(xiàn)手法的多元化為主要標(biāo)志，在吸收西方文學(xué)精神財(cái)富的基礎(chǔ)上，逐漸融入新的表現(xiàn)手法。在文學(xué)經(jīng)歷巨大變革的歷史進(jìn)程中，人們的思維觀念和認(rèn)知方式也在不斷地變化，由于他們以積極的態(tài)度面對社會的迅速發(fā)展，為文藝作品能夠揭示出更為深刻的社會現(xiàn)實(shí)提供了足夠的支撐。

一、傳統(tǒng)文學(xué)中官場文化的歷史嬗變

“小說之名，昔者見于莊周之云‘飾小說之名以干縣令，然案其實(shí)際，乃謂瑣屑之言，非道術(shù)所在，于后來所謂小說者固不同?！?sup>[1]魯迅先生在《中國小說史略》中根據(jù)中國士大夫的評價標(biāo)準(zhǔn)對“小說”的歷史面貌進(jìn)行了描述，從中我們不難看出，古人并不重視小說，甚至是輕視小說創(chuàng)作的，這一狀況直到梁啟超大力標(biāo)舉“小說”的意義才有所改觀。當(dāng)梁啟超極力肯定小說的社會功用并撰寫《論小說與群治之關(guān)系》一文時，小說已然在中國社會產(chǎn)生了巨大的影響力，其中之一就是李伯元所寫的《官場現(xiàn)形記》。作為一部深入揭露晚清官場腐敗的小說，《官場現(xiàn)形記》的出現(xiàn)對中國傳統(tǒng)的“官場文化”進(jìn)行了系統(tǒng)的、徹底的批判，被認(rèn)定為譴責(zé)小說的扛鼎之作。

在這部小說中，作者對官場中或明或暗的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了全面的揭露，為讀者呈現(xiàn)出中國封建社會官場中最為陰暗的一面。隨著社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，依附于封建社會架構(gòu)中的官場也有所變化。在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇中，以官員生活、官場生態(tài)和各種社會陰暗面作為主要內(nèi)容的官場小說并不少見。但筆者眼前的這部作品《酒友》卻采用了全新的視角去審視官場文化，作者以老趙、老錢兩個人在多年的仕途蹉跎之后所經(jīng)歷的人生起伏作為小說的主要內(nèi)容。當(dāng)他們二人在“小四川”飯店中慢慢品茗“大高粱”帶給他們的味覺刺激時，在他們的心中流淌的是痛苦的淚水。在這部作品中，筆者所感受到的不僅僅是作者對現(xiàn)代版“官場現(xiàn)形記”的記述，它更是一部以官場中人的經(jīng)歷作為載體，通過刻畫不同于常人的心靈世界渲染小說主題的作品。

對于老趙和老錢而言，他們雖然身居官場，卻依舊要面臨精神的“痛苦”。根據(jù)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的理論，讀者不難理解生存是最為基本、最為痛徹心扉的“痛苦”。作為社會動物的人類只有在滿足自我的原始欲望之后才能追求精神的享受，對于小說《酒友》中的主人公而言，他們很顯然已經(jīng)從最基本、最原始的需求層面中超脫出來，肉體的痛苦并不存在。

當(dāng)然，兩個人也有同時喝高的時候。就有那么一回，兩個人邊喝酒，邊說起單位領(lǐng)導(dǎo)的隱私來。老錢說：“你知道咱們單位新分來的女大學(xué)生小吳為啥偷著哭么？我全看見了！那天下午，小吳去給副局長老李送材料，老李喝得醉醺醺的，看到小吳胸前毛衣上繡著一朵小黃花，色迷迷地問，這是什么花啊，真好看！說著，伸出手就去捏……”

“真的？你是怎么看到的？”老趙一下子來了精神。

“那天老李辦公室的門沒關(guān)好，我路過，正好看見。這事兒，你知道就算了，可千萬別往外說?！崩襄X壓低了嗓音。

在小說《酒友》中，老趙和老錢雖然是“酒友”關(guān)系，但作者對于他們二人飲酒過程進(jìn)行細(xì)致描寫的場景并不多見。通過作者的描述，讀者所了解到的似乎僅僅是普通人之間極為常見的“酒話”。作為一種超越了基本生理訴求的痛苦，在老趙、老錢的身上讀者不會見到官場的腐敗帶給人性的直接摧殘，呈現(xiàn)在他們面前的只有被扭曲、被改造的人性。對于老趙和老錢而言，他們的人生目標(biāo)和人生價值早已融入到官場文化中。于是，他們將自己的人生目標(biāo)與人生追求等同于仕途的成功，在他們的身上再也無法尋找到人性的個體價值。這是何等的悲涼！

二、新時代的“酒友”關(guān)系與精神的痛苦

作為一對因酒結(jié)緣的“酒友”，作者在小說《酒友》中多次描繪了老趙和老錢兩人喝酒的經(jīng)歷。在兩人都沒有實(shí)現(xiàn)自己所認(rèn)定的人生價值時，酒成為他們最為直接、最為重要的溝通手段。當(dāng)他們沉湎于“大高粱”帶給他們的短暫放松時，精神的痛苦必然得到了暫時的緩解。于是，他們可以相互講述各種秘密，可以做出令飯店服務(wù)員驚訝的“親嘴兒”的行為。透過作者筆下的老趙和老錢，讀者看到了多年的宦海磨礪令二人發(fā)生的變化。他們的身上不僅失去了年少有為的銳氣，更為重要的是，他們找尋到了一種讓自己暫時遺忘現(xiàn)實(shí)的方式——酒。當(dāng)他們身上所有的精神痛苦都被酒精徹底稀釋之后，他們的生活就成為一種被刻意安排的虛擬狀態(tài)。

對于一部以中國現(xiàn)代社會的官場生活為主題的小說而言，中國傳統(tǒng)社會的官場文化依舊有著巨大的影響力，所不同的是，人們所采用的認(rèn)知方式有了變化。正如有的學(xué)者所指出的那樣：“一切歷史都是當(dāng)代史，那么，一切闡釋也就是當(dāng)代闡釋。闡釋者所處的時代的文化語境往往在闡釋中起到重要的作用。這種文化語境往往是潛在的，卻決定著闡釋者的闡釋立場和方法。”^[2]當(dāng)今天的作者用今人的眼光去審視經(jīng)歷了數(shù)千年歷史發(fā)展的官場文化時，“酒”取代了早期譴責(zé)小說中的官場腐敗，“酒友”關(guān)系取代了官員之間的“師生”關(guān)系。

小說《酒友》在帶給讀者短暫快樂的同時，留下的是無盡的回味，這回味中飽含著戲謔的意味。作者向世人揭示了逼近現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界，在近乎客觀、冷靜的描述中，沒有摻雜太多的個人情感。作者是將自己的價值判斷深深地隱藏在小說人物的人生經(jīng)歷之中，沒有以直觀的方式表現(xiàn)出來。作者本人對于現(xiàn)代社會的官場文化帶給人性的扭曲展開了深入的思考，帶入到近乎客觀的語言之中，在略帶反諷意味的話語之中使讀者觸摸到了老趙和老錢的心靈世界。在多年前“這也看不慣，那看不慣”失去了一次又一次的晉升機(jī)會之后，他們終于找到了仕途的突破口。面對可以使多年來困惑自己的精神痛苦得到“徹底”解決的機(jī)遇，老趙和老錢都沒有表現(xiàn)出絲毫的猶豫和掙扎，二人將多年來在官場看到、學(xué)到的一切展現(xiàn)得淋漓極致。

俗話說，官大一級壓死人。老錢主管老趙，想給他穿只小鞋還不容易？那是說穿就穿，想穿就穿。單位安排到旅游城市培訓(xùn)或開會，都是老錢去，老錢有事去不了，就安排小吳去，從來沒有老趙的份兒，到基層下鄉(xiāng)卻每次都少不了老趙；老趙辛辛苦苦寫的材料，送到老錢那里，一次通不過，兩次通不過，三次還通不過。局領(lǐng)導(dǎo)催著要，老錢居然安排給小吳去修改，小吳胡亂勾畫了幾筆，送上去就通過了，這不是啪啪地抽老趙的臉么！

作者特意在小說中安排了一段老錢主管老趙之后的描述，曾經(jīng)的“酒友”瞬間成為官場的上下級。對于老錢而言，他盡情地享受著仕途得意帶給自己的精神愉悅；對于老趙而言，精神的痛苦進(jìn)一步加深。由此可見，所謂的“酒友”僅僅是緩解現(xiàn)實(shí)痛苦的一種寄托而已，當(dāng)老趙和老錢從“大高粱”的世界中醒來時，他們還是要努力找尋緩解精神痛苦的途徑。

三、心靈世界的壓抑與黑色幽默的態(tài)度

隨著時間的流逝，官場文化始終是中國文化結(jié)構(gòu)體系中重要的構(gòu)成元素之一。對于身處官場漩渦之中的人而言，他們的生活早已經(jīng)被官場制度所同化?？缭介L久的歷史時空，人們逐漸意識到傳統(tǒng)社會孕育的官場文化已然超越了人們的認(rèn)知范圍。在小說《酒友》中出現(xiàn)的老趙和老錢正是普通人與官場中人的臨界點(diǎn)，作者將趙、錢二人作為小說的主人公，實(shí)際是將其轉(zhuǎn)換為一種可以被更多人理解的文化符號。

在他們的人生道路中，肉體的苦楚并不存在，他們所遭受的痛苦源自于心靈世界的壓抑。為了展現(xiàn)小說主人公內(nèi)心的痛苦，作者特意在小說中安排了副局長老李給孫局長辦公室抹糞的突然事件。在世人眼中，老李是堂堂的副局長，他為何會做出這樣的行為？究其根源正是由于未能當(dāng)上局長。透過這一描寫，作者筆下的人物更具有生活的真實(shí)性——在追名逐利的欲望驅(qū)使之下，李副局長竟會表現(xiàn)得如此沒有素質(zhì)。同時，這一事件還直接促成了老錢的升遷，進(jìn)而使得老趙、老錢兩人的“酒友”關(guān)系破裂。對待小說中人物的非常規(guī)行為，讀者無法從人們習(xí)以為常的思維模式中獲得滿意的答案，需要我們采用非理性的思考方式。

李副局長和老錢在機(jī)緣巧合之下走到了一起，他們的行為和選擇都無法用常規(guī)性的思維給出答案。面對作者在小說《酒友》中所描述的一切，我們只能理解為官場文化對于他們心靈世界的扭曲，是非理性思維的產(chǎn)物。正如相關(guān)學(xué)者指出的：“對理性反思的結(jié)果，并不是否定或者摒棄理性，而是在反思的過程中，產(chǎn)生了非理性的思維方式。這種非理性，被稱為功能性的非理性，它們包括顛覆、消解、解構(gòu)、摧毀、否定等?，F(xiàn)代主義哲學(xué)或者后現(xiàn)代主義哲學(xué)能給我們最有價值的東西，就是這些思維方式。”^[3]落實(shí)到一部文學(xué)作品中，當(dāng)老趙和老錢兩人在經(jīng)歷了非理性的官場生活帶給他們的沖擊之后，逐漸意識到自己并不能掌控自己的命運(yùn)。他們所能夠做的僅僅是回到曾經(jīng)的讓他們獲得精神解放的“小四川”飯店中，用“黑色幽默”的方式解決所有的問題?！爱?dāng)人們的理想和社會發(fā)生抵觸和碰撞時，黑色幽默能讓我們以一種獨(dú)特的方式去看待世界，看待罪惡，看待讓他們感覺痛苦的事物?！?sup>[4]

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯迅.中國小說史略 [M].北京：中國人民文學(xué)出版社，1978：1.

[2] 李曙豪.解構(gòu)與顛覆喜劇[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2006.

[3] 張敏.當(dāng)代西方反理性主義思潮評析[J].理論探索，2007（04）.

[4] 李曉娜.作為生存態(tài)度的黑色幽默[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[作者簡介]

周壯（1985— ），男，吉林市人，碩士在讀，遼寧科技大學(xué)教師，主要從事文學(xué)、曲藝表演方面的研究。