羅國(guó)華

【摘要】《孔雀東南飛》塑造了劉蘭芝和焦仲卿這對(duì)愛情情侶，在封建禮教的摧殘之下，最后雙雙殉情自殺。本文探討和揭露焦、劉愛情悲劇的根源是封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女的幸福生活。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》；婚姻愛情；根源

《孔雀東南飛》這首代表漢樂(lè)府民歌藝術(shù)高峰的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，千百年來(lái)，為人們所廣泛傳誦，交口贊頌，被譽(yù)之為中國(guó)文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的“雙璧”之一。每次讀《孔雀東南飛》，常讀常新，常新常想：劉蘭芝那么知書識(shí)禮，聰明美麗，勤勞能干，溫順賢慧，是一個(gè) “淑女”形象，丈夫又與她情深似海，可她的婆婆為什么不喜歡這樣的兒媳，為何非休她不可？既然劉蘭芝做個(gè)小小的府史之妻都不稱職，而縣令和太守為什么還會(huì)派媒人替兒子去向劉蘭芝求婚？同時(shí)，蘭芝仲卿他們以自殺殉情的方式向封建禮教進(jìn)行有力抗?fàn)幰院?，兩家?huì)求合葬嗎？這一系列困惑，讓我更為執(zhí)著地深思造成劉蘭芝、焦仲卿婚姻愛情悲劇的根源。

對(duì)于這些問(wèn)題，有人認(rèn)為，由于劉蘭芝嫁到焦家后沒有生育，使焦家面臨絕嗣的危險(xiǎn)；也有論者認(rèn)為劉蘭芝被休棄的原因是詩(shī)中焦母所說(shuō)的“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。但我們通過(guò)分析全詩(shī)就知道這是不成立的。那作為封建禮教和封建家長(zhǎng)的代表人物焦母，究竟是依據(jù)什么把劉蘭芝趕回娘家的呢？現(xiàn)在我們來(lái)探討劉蘭芝當(dāng)時(shí)橫遭休棄的原因，只能從當(dāng)時(shí)被奉為圭臬的“七出”中去尋找根據(jù)。

“七出”在儒家學(xué)說(shuō)中又叫做“七去”“七棄”，這是在那個(gè)婦女沒有任何地位和尊嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中丈夫遺棄妻子的七種借口，也是為維護(hù)夫權(quán)而強(qiáng)加在婦女身上的七道枷索。查閱《儀禮·喪服》，里面記載“七出”的為；一、無(wú)子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、妒忌，七、惡疾。當(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女，只要犯有這其中的任何一條，都可以被堂而皇之的出棄。但對(duì)照劉蘭芝在焦家的表現(xiàn)，劉蘭芝在“七出”中任何一條都沒犯；有人說(shuō)是因?yàn)闊o(wú)子，書上沒明說(shuō)，并且也只是暫時(shí)的，這是不成立的。

縱覽全詩(shī)，我們不難看出，焦仲卿和劉蘭芝是一對(duì)十分恩愛的美滿夫妻。他們已經(jīng)：“共事二三年”，但兩人猶覺得“始爾未為久”。一個(gè)說(shuō)“君既為府吏，守節(jié)情不移”。一個(gè)說(shuō)“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”。即或是遭受焦母無(wú)端迫害，行將分手之時(shí)，他們還是那么情真意切，信誓旦旦——“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。可見，他們愛得是多么深沉，多么純真，多么癡迷，多么堅(jiān)貞！甚至最后為了忠貞不二的愛情而“舉身赴清池”、“自掛東南枝”。無(wú)論是富貴不淫的劉蘭芝還是傾城不移的焦仲卿，他們感情的天平都十分明顯地傾斜于自己所鐘愛的戀人，而不是自己的母親，他們誰(shuí)都不能割舍自己對(duì)戀人的那種特殊的癡愛而移情于母親。作為封建社會(huì)里一個(gè)充滿禮教思想的蠻橫專制、濫施淫威的婆婆，自兒媳蘭芝過(guò)門后，一心想使她成為自己任意擺布的馴服工具，兒媳的一舉一動(dòng)必須受家長(zhǎng)支配。她看到與自己相依為命的獨(dú)子婚后把愛更多地獻(xiàn)給自己的妻子，心中當(dāng)然不是滋味，當(dāng)然未免會(huì)產(chǎn)生一種失落感，當(dāng)然會(huì)把這一切歸咎于兒媳對(duì)兒子的殷勤承歡和狐媚吸引，甚至?xí)J(rèn)為是兒媳婦把兒子從自己身邊生生搶走了。于是自然而然會(huì)遷恨于兒媳婦，自然而然會(huì)覺得“失恩義”，自然而然會(huì)覺得“大不悅”。而因兒子“甚宜其妻”引起父母心中不悅的，封建禮教明文規(guī)定著可以“出”，于是“吾意久懷忿”的焦母自然就要憑借這一條將蘭芝驅(qū)遣回家。這，就是剛強(qiáng)不阿的劉蘭芝失寵于婆婆橫遭休棄的真正原因。在禮教重于“人情”的封建社會(huì)，因年輕夫妻過(guò)分恩愛而使父母不悅造成的婚姻悲劇又何止劉蘭芝、焦仲卿兩人？?jī)鹤印吧跻似淦蕖保蚱迋z人“伉儷相得”竟成為沉浸于愛情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致橫遭迫害，勞燕分飛，生離死別，各分東西，甚至付出生命的代價(jià)。這在現(xiàn)在看來(lái)是何等的荒謬和不可思議，而在那個(gè)時(shí)代又是何等的平常和合乎禮儀！

劉蘭芝被遣回娘家后，求婚者接踵而來(lái)，足見蘭芝的品貌不同尋常。但如前所述，劉蘭芝做個(gè)小小的府吏之妻都不稱職，而縣令和太守為何還會(huì)派媒人替兒子去向劉蘭芝求婚呢？在劉蘭芝和焦仲卿生活的年代里，擇偶配婚已十分講究門第、容貌、才華、年齡和婚史等?？h令家的三郎和太守家的五郎自身?xiàng)l件這么好，為何不向“窈窕艷城郭”的賢女秦羅敷求婚，而偏偏看上被休的劉蘭芝？如果說(shuō)縣令和太守是仰慕劉蘭芝的聰明美麗、多才多藝和很有教養(yǎng)，那么他們對(duì)劉蘭芝嫁給府吏，“共事二三年”后被遣該不會(huì)一無(wú)所知吧！如果我們從反常的心理解釋反常的行動(dòng)，一切就顯得萬(wàn)分合乎情理：縣令和太守替兒子求婚是假，為己納妾是真！在封建時(shí)代，對(duì)于一個(gè)被休待嫁的劉家女來(lái)說(shuō)，等待她的將是一條布滿陷阱、灑滿血淚的路。

劉蘭芝和焦仲卿反抗封建家長(zhǎng)制度的壓迫，殉情以后，會(huì)“兩家求合葬”嗎？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家長(zhǎng)和封建禮教的代表。在他們看來(lái)，劉蘭芝蔑視封建禮教，反抗兄長(zhǎng)之命，新婚之夜“舉身赴清池”，讓太守一家枉花無(wú)數(shù)錢財(cái)，空歡喜一場(chǎng)，可謂叛經(jīng)背道，罪不可赦；而焦仲卿飽讀詩(shī)書，任職臺(tái)閣，得知?jiǎng)⑻m芝自殺，也竟然丟官拋母，“自掛東南枝”，實(shí)屬不忠不孝，當(dāng)懲不貸。從焦母和阿兄的思想立場(chǎng)來(lái)看，“兩家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷無(wú)情，而焦母蠻橫頑固，獨(dú)斷專行。當(dāng)初，太守派媒人來(lái)求婚，劉蘭芝不忘“府吏見丁寧”，一心只盼破鏡能重圓，可阿兄對(duì)妹妹的事情卻無(wú)絲毫的理解和尊重，粗暴訓(xùn)斥蘭芝“后嫁得郎君”，“足以榮汝身”，“作計(jì)何不量”！而焦母一手毀了兒子的幸福，面對(duì)兒子殉情的拜別，仍是一副鐵石心腸，絲毫不肯回心轉(zhuǎn)意，收回成命。從焦母和阿兄的性格特征來(lái)看，“兩家求合葬”也是不可能的。其三，富貴不淫的劉蘭芝一“舉身”，不僅毀了阿兄的高攀夢(mèng)，還丟盡了阿兄的臉面；焦仲卿一“自掛”，不僅使焦母日后無(wú)靠，還使焦家香火斷絕。巨大的打擊無(wú)疑會(huì)激起焦母和阿兄心中的波瀾，然而，除了絕望、痛苦、惱怒和怨恨以外，還會(huì)有些什么？從焦母和阿兄的內(nèi)心感情來(lái)看，“兩家求合葬”就越加不可能了。筆者認(rèn)為，劉蘭芝夫婦死后的情況，完全出于詩(shī)人的想象與幻想。“兩家求合葬”和“魂化雙飛鳥”都是浪漫主義手法的運(yùn)用，詩(shī)人借此表達(dá)了人們對(duì)劉蘭芝夫婦不幸遭遇的同情，對(duì)幸福生活的向往，對(duì)封建禮教的抗議和嘲弄。機(jī)械地把“兩家求合葬”理解成為寫實(shí)的手法來(lái)看待“合葬”，不僅有悖于焦母和阿兄這兩個(gè)人物形象，也將大大削弱全詩(shī)“揭露封建家長(zhǎng)制度和封建禮教摧殘青年男女幸福生活”的主題。

人非草木，孰能無(wú)情，劉蘭芝、焦仲卿執(zhí)著純真的愛情雖為封建禮教所不容，卻為世俗人情所贊賞。千百年來(lái)，人們同情、贊美這對(duì)青年戀人忠貞不渝的愛情，更欣賞欽佩他們?yōu)樽非髳矍楹妥杂啥M(jìn)行的不屈的理性反抗精神，雖是悲劇，卻極富正義色彩。這一愛情悲劇，是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和寫照，是對(duì)封建禮教吃人本質(zhì)的控訴。欣賞這首凄美的愛情詩(shī)，我們認(rèn)識(shí)到了古代社會(huì)的罪惡，看到了婦女為了爭(zhēng)取自由幸福的理性反抗精神，劉焦的自盡，是失敗，也是勝利。這種方式的抗?fàn)?，雖說(shuō)消極，但畢竟是黑暗當(dāng)中的一線光明，給后人以積極的啟迪，更應(yīng)思考如何才能真正提高婦女的權(quán)利和地位。

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