摘要：在我們生活中，美與丑是同時存在的，美自古就占據(jù)著主流位置，人們一直倡導(dǎo)抑丑楊美，丑也一直作為對立面而存在。在生活與藝術(shù)中一切都以美為標(biāo)準(zhǔn)，但抑制丑不代表它不存在。當(dāng)今藝術(shù)開始以另種視角看世界，以突破傳統(tǒng)的方式對當(dāng)代社會生活進(jìn)行表述，而這種新的視覺形態(tài)就是——丑。那什么是丑的“藝術(shù)”與“丑”藝術(shù)呢？

關(guān)鍵詞：丑的“藝術(shù)”；“丑”藝術(shù)

對于當(dāng)今“丑藝術(shù)”存在著許多評論的聲音，有認(rèn)可也有否定，如何正確看待藝術(shù)中的丑，我們應(yīng)該正確區(qū)分丑的“藝術(shù)”與“丑”藝術(shù)，通過正確的認(rèn)識可以幫我們辨別當(dāng)今藝術(shù)海洋中的真?zhèn)嗡囆g(shù)，樹立正確的審丑意識。對于部分藝術(shù)家來說也可以重新審視一下自己的作品，同時也明確一下作為藝術(shù)家所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。

丑的“藝術(shù)”和“丑”藝術(shù)是截然不同的兩個概念。（1）作為審美范疇之一的丑應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)中是社會發(fā)展的需求，必須并且必要，我們稱之為藝術(shù)丑或“丑”藝術(shù)。（2）以大面積的原生態(tài)的丑或把現(xiàn)實丑直接照搬在作品中，將其作為作品的內(nèi)容并產(chǎn)生消極影響的我們稱之為丑的“藝術(shù)”。羅丹曾說：“在藝術(shù)中所謂丑的，就是那些虛假的、做作的東西，不重表現(xiàn)，但求浮華、纖柔的矯飾，無敵的笑臉，裝模作樣，傲慢自負(fù)——一切沒有靈魂，沒有道理，只是為了炫耀的說謊的東西。”[1]他指的就是丑的“藝術(shù)”。我們知道：任何事物都有它所承受的范圍，那作為藝術(shù)亦然。藝術(shù)家通過藝術(shù)作品展示丑，必須有一定尺度，否則，審丑就是成了嗜丑露丑，令人作嘔。（如圖1）

圖1《A菌》（版面）

筆者認(rèn)為，其實丑的“藝術(shù)”也就是指藝術(shù)上的失敗，是毫無欣賞價值的東西，其在表現(xiàn)內(nèi)容方面是對人“有害”的，在表現(xiàn)形式上是低劣的不成熟的。這種所謂的藝術(shù)其實是對藝術(shù)的玷污，是不能稱之為藝術(shù)的，當(dāng)沒有人欣賞時它就如同垃圾一樣，只存在于此而已。我們說虛假的虛偽的作品是不能打動人的，因為里面沒有真實的真誠的情感，唯有真實的真誠的情感才能打動人，感染人，引起大眾的共鳴。假如藝術(shù)作品的創(chuàng)作者性格本身卑劣、思想低級、藝術(shù)趣味低俗、繪畫技巧不成熟、表現(xiàn)手段貧乏，那都會形成丑的“藝術(shù)”，從而產(chǎn)生否定的消極意義，它們僅僅是以藝術(shù)名義制作的非藝術(shù)品。

作為丑的“藝術(shù)”它的產(chǎn)生其實是在當(dāng)下商業(yè)化驅(qū)使之下，追求極端，于是他們制造了“大眾文化”。這是在商家的炮制之下的，在某些藝術(shù)工作者的盲目追風(fēng)下的結(jié)果，“藝術(shù)家”成為商家賺錢的工具（當(dāng)然“藝術(shù)家”也得到了應(yīng)有的巨大利益），這與真正的藝術(shù)所追求的目標(biāo)不同。阿多諾在他的美學(xué)原理曾提到：“肯定藝術(shù)表現(xiàn)丑的初衷并不是要排斥美，而是要拯救美于僵化和虛假的和諧，用丑來揭示異化人生，豐富人的審美情感?！盵2]而他們不是為了滿足當(dāng)代人的審美情感的需要，而是為了個人利益的需要，他們的宗旨是利益至上，從而影響和左右部分人。雖然阿多諾說過：“拙劣的模仿作品或媚俗的垃圾現(xiàn)象是喪失丑這一對應(yīng)物的美的東西。因此，偽劣媚俗的作品，即純化的美，易受審美禁忌的影響。該禁忌正是以美的名義將偽劣媚俗的判定為丑的東西?！盵3]但當(dāng)今某些藝術(shù)家是否曲解了阿多諾的理論呢？“阿多諾在對丑推舉同時指出現(xiàn)代主義藝術(shù)的丑不等于粗俗，不是為了丑而表現(xiàn)丑?！瓕彸蟮耐怀鍪菫榱思m正美的獨(dú)霸地位，使人的審美情感更加豐富、完整?！髮W(xué)要補(bǔ)充美學(xué)的疏漏，要平衡美學(xué)的偏頗。”[2]

由此我們得出：丑的“藝術(shù)”的不成功，“不是因為它表現(xiàn)了丑陋對象，而是因為它丑陋地表現(xiàn)了對象?！盵4]那么作為“丑”藝術(shù)是藝術(shù)處理后的丑，是對現(xiàn)實丑的升華，是對現(xiàn)實丑的反映或表現(xiàn)，藝術(shù)內(nèi)容或形式上其必然有一定的藝術(shù)思想，是具有獨(dú)特意義和獨(dú)特審美價值的丑。“丑”藝術(shù)可以幫助人們更好地認(rèn)識社會現(xiàn)實，從而更好地建設(shè)我們所生活的社會。同時，“丑”藝術(shù)也可以幫助我們認(rèn)識自我，感受自身的丑陋元素，從而更好地改變自己，而不是變得麻木、低俗以致病態(tài)。從這個意義上來說，“丑”藝術(shù)是一種特別的藝術(shù)美。

由此我們得出結(jié)論：“丑”藝術(shù)可以被解讀為一種特殊形態(tài)的“美”，而不是如偽藝術(shù)那樣盲目跟隨、模仿，做讓人作嘔的毫無任何價值與積極意義的所謂的“藝術(shù)作品”。審丑雖不能帶來美感，但它能產(chǎn)生痛感進(jìn)而轉(zhuǎn)為快感，引導(dǎo)大眾對丑惡進(jìn)行批判，進(jìn)而有所選擇。當(dāng)丑成為藝術(shù)家掌握的積極力量，即通過對丑陋的人或事物的厭惡而喚起大眾對美好事物的渴望與正義的追求的時，“丑”藝術(shù)就具有了獨(dú)特的價值與積極的意義。

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作者簡介：遲洪燕，女，美術(shù)學(xué)碩士研究生，現(xiàn)任教于湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)系。