范楊

摘要：十番鑼鼓遍及全國的很多地區(qū)，蘇州地區(qū)的十番鑼鼓也和全國一樣是一種民間樂種。它的演奏形式大多是產(chǎn)生在堂名、班社中，多服務(wù)于百姓的喜慶活動，如嫁娶、開張、壽辰、滿月等。演奏的樂器主要以打擊樂、絲竹樂、弦樂、笛子等，根據(jù)演奏曲牌類型的不同，樂器種類就不同。演奏的人員基本來源于百姓，大多都通過家族式的傳承方式傳承下去。

關(guān)鍵詞：十番鑼鼓；十番吹打；堂名；班社；藝人

十番吹打和十番鑼鼓都是流行在江蘇南部地區(qū)的兩個器樂樂種，歷史都很悠久。

1十番鑼鼓

十番鑼鼓在歷史上有著廣泛的流傳，是“創(chuàng)于京師而盛于江浙”的民間吹打樂種，俗稱“鑼鼓”、“十番”，歷史上曾有“十樣錦”、“十不閑”等稱謂，清·葉夢珠《閱世編》云：“吳中新樂，弦索之外又有‘十不閑，俗訛稱‘十番，又曰‘十樣錦，這里所說的也都是同一樂種”（引楊蔭瀏《十番鑼鼓》P2）。在我們今天的學(xué)術(shù)界還是運(yùn)用這樣的稱謂，在查閱有關(guān)十番鑼鼓的文獻(xiàn)資料中我們還可以看到在全國都有十番鑼鼓的演奏活動和表演形式。十番鑼鼓在萬歷末年（約1620年）就流行于蘇州一帶。最初的形式是“金革木而無絲竹”的“素鑼鼓”（即清鑼鼓），直到崇禎末（大約1644年）出現(xiàn)了加用“笙、管、弦”的“葷鑼鼓”（即絲竹鑼鼓）。十番鑼鼓在蘇州一帶流行的基本情況在《蘇州民間器樂曲集成》中都有記載，筆者在史料中也查閱到一些，如：明·代張岱的《陶庵夢憶》中寫道：“虎丘八月半，天暝月上，鼓吹十百處，大吹大擂，十番饒鈸，漁陽摻撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞?！保ㄒ龡钍a瀏《十番鑼鼓》P2）這段在明代蘇州虎丘出現(xiàn)的正月十五鬧元宵的場面，一直延續(xù)到了今天，今天的虎丘廟會也是同樣的豐富多彩。十番鑼鼓除了在民間流傳外，也成為了官紳之家的家樂。在《紅樓夢》第十一回中描述到“養(yǎng)了一班小戲兒并一檔子打十番鼓的”（引《蘇州民間器樂曲集成》P5）。筆者去周莊古鎮(zhèn)做田野時，發(fā)現(xiàn)張廳有介紹當(dāng)時張家就有這種演奏十番的班社。說明不僅書上記載大戶人家自己都會養(yǎng)一個小戲班，在我們身邊同樣也找到了這樣的歷史痕跡。主要是來源于民間的十番鑼鼓的演奏者，他們的職業(yè)性的班社被稱作——堂名。這些“堂名”藝人的身份，有一些是專業(yè)從事堂名演奏的藝人；還有一些是道教樂班中的道士兼做“神”、“道”，此外，在農(nóng)村有一些民間樂手也有自發(fā)或者是臨時參加“堂名”或是做十番和道教的樂社。樂隊(duì)在演奏十番鑼鼓的時候，人數(shù)一般在八人至十二人不等。被稱為“全堂”或“滿堂”的為十二人，演奏時大多采用坐樂的形式，用兩張方桌拼在一起，橫放在廳堂上，桌子的前端朝向廳堂的中央，樂器就擺放在桌子上，演奏時每人兼幾種樂器。單班演出①，那么桌子就擺放在廳堂的左邊；如果是雙班演出，那么桌子就是左右相對而放。

十番鑼鼓的曲目大多來自軍中樂、官樂和民間，還有一部分是來自于昆曲。十番鑼鼓的演出形式以鑼鼓段、鑼鼓牌子與絲竹樂段交替或者是重疊進(jìn)行。十番鑼鼓根據(jù)樂隊(duì)編制的不同，可以分為“清鑼鼓”和“絲竹鑼鼓”兩大類?！扒彖尮摹?，俗稱“素鑼鼓”，只用打擊樂器演奏。按照演奏所用的樂器的不同，又可以分為“粗鑼鼓”和“細(xì)鑼鼓”。演奏十番主要用的樂器有：綽板、小木魚、單堂、單皮、大鑼、戲鑼、大小齊鈸等稱為“粗鑼鼓”，代表性曲目有如《粗旺》等；主要如加上了春鑼、雙磬、湯鑼、馬鑼、七冒、撲卜則是“細(xì)鑼鼓”。“絲竹鑼鼓”俗稱“葷鑼鼓”，除了用粗、細(xì)鑼鼓外還兼用絲竹樂器演奏，按照主奏樂器的不同，又可以分為：“笛吹鑼鼓”、“笙吹鑼鼓”、“粗細(xì)絲竹鑼鼓”。

2十番吹打

在介紹了十番鑼鼓的歷史與發(fā)展的形式后，我們有必要了解流行于蘇南民間的其他與十番鑼鼓對應(yīng)的另一種吹打樂——十番吹打。在民間又稱為“吹打”或是“鼓吹”。清乾隆年間，李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中有記載：“十番鼓者，吹雙笛，用緊膜②，其聲最高，謂之悶笛，佐以蕭管，管聲如人度曲；三弦緊緩與云鑼相應(yīng)，佐以提琴；鼉鼓緊緩以檀板相應(yīng)；佐以湯鑼。眾樂齊，乃用單皮鼓，響以裂竹，所謂頭如青山峰，手以白兩點(diǎn)，佐以木魚、檀板，以成節(jié)奏，此十番鼓也?！边@里所提到的“十番鼓”就是這樣吹打樂。一般以為“十番鼓”在“十番鑼鼓”之前出現(xiàn)。”（引楊蔭瀏《十番鑼鼓》P2）

筆者就這個問題采訪了蘇州地區(qū)十番鑼鼓的顧再欣老師：

時間：2009年11月13日

地點(diǎn)：顧再欣家

筆者：我在器樂曲集成中看到“十番吹打”這個詞，是蘇州地區(qū)這么叫，還是其他地方都是這樣叫的？

顧：這個名字也就是我們當(dāng)年編“集成”的時候自己定的。

筆者：請問在器樂曲集成中提到的十番吹打和十番鑼鼓，有什么聯(lián)系嗎？

顧：堂名班社中主要的器樂演奏形式；而鼓手班一般只是演奏十番吹打，在樂器配備和演奏曲目上都沒有堂名樂班那么豐富。一些大戶人家的喜慶活動常常喜歡請?zhí)妹嗌绾凸氖职嗤瑫r演出。堂名一般都在廳堂坐唱演奏，而鼓手班都充當(dāng)著堂名的“幫手”，在大門內(nèi)的過道小間演奏十番吹打，可見堂名藝人的地位要比吹鼓手的地位高。堂名先生被尊稱為“堂名先生”，有的堂名先生在應(yīng)也是邀參加鼓手班演奏吹打時，在有些農(nóng)村地區(qū)也被稱為“鼓手先生”。

筆者：十番吹打演奏些什么曲目？

顧：在堂名為婚禮、壽宴、小孩滿月、喬遷等喜慶場合演出時，十番吹打一般只安排在開場時演奏的，曲目有：先奏《將軍令》（稱為“開啟”），再奏《普天樂》和《山坡羊》，稱為“三響頭”；還有在迎接賓客、送賓客的時候也要奏樂迎送，如《水龍吟》、《傍妝臺》等。在座唱昆曲之間歇息是演奏《一枝花》、《春日景和》、《雁兒落》、《一機(jī)錦》等曲目。

筆者：那在當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚時用十番吹打嗎？

顧：在蘇州民間一般來說，辦喜事的時候請鼓手班在婚禮等喜事中被稱為“樂手”，演奏的吹打，要比堂名樂班簡單。一般只有四人應(yīng)付演奏，其中兩人吹笛或大小嗩吶，兩人司打擊樂并兼號筒。所演奏的曲目都是有規(guī)定的，如：在婚禮中有“三清頭”的說法，就是用于請新娘子上轎、新郎出堂、新人拜堂等吉時典禮時配合著掌禮唱頌詞時用雙笛所奏的樂句，無曲牌名稱。

筆者：那么喪事呢？

顧：辦喪事的時候一般堂名是不參加的，而鼓手班在喪事活動中稱為“鼓手”，演奏《哭皇天》、《苦黃連》等，也有十番吹打的，如《傍妝臺》（用與“回吉”、迎客及客人祭奠等）；《工尺上》（用于上祭品，燒紙錢時），閉靈拜奠結(jié)束時奏“三套頭”，有《一枝花》、《水龍頭》、《傍妝臺》。

可見在民間人們對十番鑼鼓的認(rèn)識在學(xué)院學(xué)者研究中也可以看到，課本中的關(guān)于“十番鑼鼓”的稱謂是從民間而來。十番吹打，按吹奏形式可分為“粗吹”和“細(xì)吹”。“粗吹”主要有大嗩吶、單堂兼小齊鑼、湯鑼，主要曲目有《將軍令》、《一枝花》、《春日景和》；“細(xì)吹”則是以曲笛為主奏，其他管弦樂與打擊樂為輔助，主要曲目有《普天樂》、《山坡羊》、《到春來》等。 這兩個樂種，有很多相同的地方，又有不同的特點(diǎn)。首先，它們同為吹打樂，都是“吹”的段落和“打”的段落連綴組成。同流行于蘇南一帶，同為民間職業(yè)音樂班社用于婚、喪、喜、慶等場合演奏，而他們又有不同的特點(diǎn)，最大的區(qū)別是在使用鑼鼓樂器上。

注釋：①只有一個堂名班社演奏。

②楊蔭瀏、曹安和編的《蘇南十番鼓曲》中對此曾有辯正：“‘雙笛、‘緊膜是一種特殊的演奏情形，不能用以概括十番鼓，十番鼓僅僅是小堂名的奏法，不能代表成人，能貼緊膜之笛的，雖然發(fā)音較悶，但不能稱為‘悶笛”。