王丹

摘要：藝術(shù)的源頭我們無(wú)法追溯，但藝術(shù)的表現(xiàn)方法卻是種多樣的，尤其是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。通過(guò)對(duì)杜尚作品的簡(jiǎn)析，闡釋了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)打破傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的理念，由于工業(yè)革命影響，我們傳統(tǒng)的藝術(shù)充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)，面對(duì)西方文化的沖擊，中國(guó)又應(yīng)如何應(yīng)變？

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；杜尚；工業(yè)革命

藝術(shù)已經(jīng)好幾千年了，無(wú)論是東方文明、西方文明，沒(méi)有比藝術(shù)年齡更久的了，可以久到人類(lèi)還在地上爬的時(shí)候，就已經(jīng)有藝術(shù)了，但問(wèn)題是當(dāng)時(shí)藝術(shù)這個(gè)詞還沒(méi)有看到時(shí)候，很多文明連文字都沒(méi)有的時(shí)候，就已經(jīng)有藝術(shù)了。可到底什么是藝術(shù)，什么是現(xiàn)代藝術(shù)呢？西方的現(xiàn)代藝術(shù)給我們帶來(lái)了怎樣的變化？當(dāng)我們看到一些現(xiàn)代藝術(shù)的時(shí)候，有人說(shuō)看不懂，懂不懂的問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)永遠(yuǎn)的問(wèn)題。誰(shuí)都不能說(shuō)我已經(jīng)懂了現(xiàn)代藝術(shù)，懂是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，懂到什么程度，也是每個(gè)人自己創(chuàng)造的。有些人像小孩子一樣，像鄉(xiāng)下人一樣，當(dāng)人們非常質(zhì)樸地面對(duì)一件作品時(shí)，說(shuō)不定會(huì)豁然開(kāi)朗，但有時(shí)候很多事情還看不懂，有誰(shuí)敢說(shuō)我住在中國(guó)，就一定懂得中國(guó)？回到現(xiàn)代藝術(shù)，如果真的要懂，那我們要有一個(gè)相對(duì)完整的文脈，我覺(jué)得就要看一下希臘藝術(shù)，看一下古典主義的藝術(shù)，了解一下西方文明的源頭了，再看現(xiàn)代藝術(shù)，情況可能會(huì)不太一樣。

我們知道杜尚被人們描述成西方后現(xiàn)代藝術(shù)之父，他最重要的作品之一是《大玻璃》，好像杜尚最重要的貢獻(xiàn)是“現(xiàn)成品”藝術(shù)。從某些角度看，把機(jī)器制造的工業(yè)產(chǎn)品或者是其他現(xiàn)成的物品擺到藝術(shù)展覽會(huì)上是荒誕的，但其實(shí)人們已經(jīng)開(kāi)始質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)以及藝術(shù)創(chuàng)作模式了。但杜尚告訴人們，普通物品與藝術(shù)品沒(méi)什么區(qū)別，如果藝術(shù)是美的；那普通物品也是美的，如果普通物品不美，那藝術(shù)也好不到哪兒去，可以說(shuō)美是無(wú)處不在的，也可以說(shuō)所謂藝術(shù)的審美價(jià)值只不過(guò)是人們的主觀成見(jiàn)而已。1915年后杜尚定居紐約，1917年他完成的《泉》是一只小便器，把那個(gè)“小便池”送往展覽會(huì)，對(duì)打破傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作模式起了很大作用。其實(shí)，環(huán)境和時(shí)間比作品更重要，變現(xiàn)成品為藝術(shù)品的決定因素或許是環(huán)境和時(shí)間，是時(shí)代的需要，與作品本身無(wú)關(guān)。那是不是說(shuō)在一定條件下，任何東西乃至行為都可以是藝術(shù)；也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)條件改變時(shí)，任何東西乃至行為都可以不是藝術(shù)？由于環(huán)境和時(shí)間永遠(yuǎn)在流動(dòng)和變化中，所以文藝復(fù)興的經(jīng)典“蒙娜麗莎”到了20世紀(jì)，就可以被畫(huà)上小胡子，也就是杜尚的另一件作品L.II.O.O.Q，（1919）；車(chē)輪和凳子放進(jìn)美術(shù)館里，就等于結(jié)構(gòu)主義的雕塑。甚至，人們把概念或語(yǔ)言文字都作為藝術(shù)，西方現(xiàn)代藝術(shù)便“進(jìn)步”到了它的邏輯終點(diǎn)，正應(yīng)了黑格爾的預(yù)告，藝術(shù)最終被哲學(xué)所取代而歸于消亡。究竟是不是這樣，我們覺(jué)得還要進(jìn)一步去探究。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)不僅僅是在創(chuàng)作方法上，工業(yè)革命時(shí)期，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)代文明已經(jīng)開(kāi)始，石油的開(kāi)采促進(jìn)了印象畫(huà)派的產(chǎn)生。18世紀(jì)到19世紀(jì)初的古典主義已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的需求，畫(huà)得像不像、美不美，已不是畫(huà)家關(guān)心的了，畫(huà)家有很多事情可以做，用顏料、用筆觸、用光線(xiàn)表達(dá)不同的世界，而不是像從前一樣模擬現(xiàn)實(shí)世界，模擬一張臉、一個(gè)房間。是不是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的開(kāi)始，才會(huì)有印象派我不知道，但我們認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)與工業(yè)革命是密不可分的。機(jī)器與速度也就成了現(xiàn)代藝術(shù)的代名詞。杜尚創(chuàng)作的《下樓梯的裸女》系列標(biāo)志著他對(duì)機(jī)器時(shí)代的崇敬。但隨之而來(lái)的是工業(yè)革命帶來(lái)的副作用，環(huán)境污染，能源緊缺，核武器危險(xiǎn)……科學(xué)技術(shù)在解決一些問(wèn)題的同時(shí)，又帶來(lái)了一系列新的問(wèn)題。

我們迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)，要如何去應(yīng)變？因?yàn)楣I(yè)革命也就帶來(lái)了工業(yè)文化，與之相對(duì)的文化消費(fèi)也就成為現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要現(xiàn)象，文化工業(yè)概念的提出，與工業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，工業(yè)的進(jìn)步使文化工業(yè)得以實(shí)現(xiàn)，所以沒(méi)有工業(yè)革命就沒(méi)有現(xiàn)代藝術(shù)。阿多諾認(rèn)為：文化工業(yè)實(shí)際上就是滿(mǎn)足受眾娛樂(lè)的一種純粹文化消費(fèi)品，讓受眾得到感官的滿(mǎn)族和對(duì)精神空虛的暫時(shí)補(bǔ)償。藝術(shù)家可從中轉(zhuǎn)到更多的錢(qián)，而藝術(shù)品成了真正的沒(méi)有思想沒(méi)有深度的消費(fèi)產(chǎn)品。記得有人說(shuō)過(guò)我們?cè)谝粋€(gè)消費(fèi)主義主導(dǎo)的世界中取代了思考的地位，人們?yōu)榱藵M(mǎn)足自己的愿望將藝術(shù)品物化，這才是藝術(shù)真正的災(zāi)難。

工業(yè)的現(xiàn)代性，讓人們變得更自私，凡事都要以人為中心，自然是為人服務(wù)的，人們可以隨意的開(kāi)發(fā)自然資源?，F(xiàn)在人們的一次性物品會(huì)產(chǎn)生大量垃圾，會(huì)傷害多少生靈？我們可以像存在主義一樣：“人類(lèi)無(wú)法選擇出身，但可以選擇生存方式?！蔽覀円虍?dāng)知足，而不是貪婪。從自然的法則說(shuō)，人類(lèi)沒(méi)有資格沒(méi)有權(quán)利去消耗更多的東西，浪費(fèi)的是大家的，造成了污染就是違背道德的。如果這樣下去，自然資源總會(huì)枯竭，世界和人類(lèi)必將遭到毀滅。你想得到任何東西都要付出代價(jià)，難道這就是現(xiàn)代性帶給我們的東西？人類(lèi)文明與自然界是一樣的多元化，如果自然被人類(lèi)破壞了，文明也將消亡。

反思的時(shí)候終于來(lái)臨，尊重自然，保護(hù)有限的自然資源，使人們從現(xiàn)代的非理性的立場(chǎng)中走出來(lái)，開(kāi)始了理性的思考?？扇魏我环N藝術(shù)形態(tài)或藝術(shù)現(xiàn)象都不可能是完美的，甚至必然遭到質(zhì)疑。拿中國(guó)的現(xiàn)代書(shū)法來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代書(shū)法已經(jīng)不再像中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法了，我覺(jué)得是受到了西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，中國(guó)人似乎沒(méi)有自己的文化藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，只是盯著“國(guó)際”的風(fēng)向，沒(méi)有自己的價(jià)值判斷。把傳統(tǒng)的文化藝術(shù)玩成了混亂的藝術(shù)，這是很值得我們反思的。

面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，中國(guó)又該如何應(yīng)變？有些東西是一種看不見(jiàn)看到力量，它可以約束人類(lèi)無(wú)理性的東西，無(wú)論是文化、藝術(shù)還是宗教，沒(méi)有完全相同的，他們的靈魂是不一樣的，每種存在都是獨(dú)立的，有些是環(huán)境給予的，這與不同地域的不同文化是有關(guān)系的，所以無(wú)論面對(duì)怎樣的挑戰(zhàn)，中國(guó)都應(yīng)該憑借自己數(shù)千年文化藝術(shù)的底蘊(yùn)和優(yōu)勢(shì)，擔(dān)當(dāng)起某種職責(zé)，不能說(shuō)去抵抗西方主導(dǎo)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，但也應(yīng)該去珍惜真正中國(guó)藝術(shù)。

【作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】