趙繼紅

摘 要：如何看待傳統(tǒng)文化、怎樣建設(shè)社會(huì)主義新文化？本文認(rèn)為文化是具體的、歷史的存在，具有時(shí)代規(guī)定性。每一個(gè)時(shí)代文化的“根”都扎植于那個(gè)時(shí)代之中。新文化的“根”應(yīng)存在于中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之中，建設(shè)新文化的原則是創(chuàng)造而不是回歸傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：文化 時(shí)代 建設(shè)

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨中國(guó)現(xiàn)代化步伐的加快，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注也與日俱增。一些論者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念扭曲，道德情操論喪，究其根本，是由于失掉了儒學(xué)的傳統(tǒng)而造成。因此，他們把以儒家文化為主流的傳統(tǒng)文化看作診療現(xiàn)代文明病的靈丹妙方。

傳統(tǒng)文化真是“救世良方”嗎？究竟應(yīng)如何看待傳統(tǒng)文化？我認(rèn)為：

一、文化是具體的、歷史的存在，具有時(shí)代規(guī)定性。在論述傳統(tǒng)文化時(shí)，不應(yīng)抽象地，空洞地討論，應(yīng)將傳統(tǒng)文化這個(gè)抽象的概念落實(shí)到具體的文化形態(tài)上。

文化是多元的，同時(shí)代中，可以有多種文化并存。但有主導(dǎo)性文化，它是反映統(tǒng)治階層意志的。我們知道，儒家文化一直居于中華文化的正統(tǒng)地位。但在儒學(xué)興起之時(shí)，“曾經(jīng)只是盛行于古代中國(guó)的許多敵對(duì)的學(xué)派中的一派……只是在燦爛的哲學(xué)群星中的一顆耀眼的明星……”。先秦時(shí)期，諸子并起，百家爭(zhēng)鳴，與儒家同時(shí)盛行的還是道家、法家、墨家等。只是后來(lái)，儒家被封建統(tǒng)治者選擇、利用、闡發(fā)、扶植，成為封建社會(huì)的主流文化。事實(shí)上，在各歷史時(shí)期，都有其它文化與儒家并存，如隋唐時(shí)大盛的佛教文化等，只是它們的力量不足以對(duì)儒家的正統(tǒng)地位構(gòu)成強(qiáng)有力的沖擊。即使在儒學(xué)一統(tǒng)的宋明，也有如李贄等以異端自居者。在同時(shí)期儒家學(xué)派內(nèi)部，觀點(diǎn)也是多元的。韓非說(shuō)：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，……取舍相反不同”，在儒家名義下各種學(xué)說(shuō)的對(duì)立也常常非常尖銳。

社會(huì)是發(fā)展變化的，文化也是發(fā)展變化的，沒(méi)有“亙古常新，與天無(wú)極”的文化。文化的發(fā)展變化有兩種基本形式。我們知道，文化內(nèi)部的文化元素構(gòu)成文化的基本特征。文化元素包括文化核、文化質(zhì)兩部分，文化核是文化形成的最本質(zhì)部分，它相對(duì)穩(wěn)定，在發(fā)展中逐漸積累，只有遇到強(qiáng)力，才會(huì)發(fā)生變化，這時(shí)，原有的文化形態(tài)基本消亡。文化質(zhì)是文化核的表現(xiàn)，是動(dòng)態(tài)的，文化質(zhì)變異使文化呈現(xiàn)出階段性，它往往表現(xiàn)為一種文化形態(tài)內(nèi)部的自我調(diào)整。

儒學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了這兩種變化形式。我們先來(lái)看原始儒學(xué)的產(chǎn)生：殷商文化是神道文化，殷商人每件事都要占卜，請(qǐng)示神的意志。隨著社會(huì)發(fā)生重大變革——弱小的周推翻強(qiáng)大的殷王朝，周人驚奇地發(fā)現(xiàn)：在上帝天命之外，人的自我作為也是起作用的， 在漢民族精神史上，第一次認(rèn)識(shí)到人的因素，文化出現(xiàn)重大變革，殷商神道文化被解構(gòu)。又由于奴隸主貴族沒(méi)落，地主階級(jí)興起，地主階級(jí)深感爭(zhēng)取人民、維護(hù)統(tǒng)治的重要。這一切導(dǎo)致文化核發(fā)生變化：由敬鬼神變?yōu)楸M人事、盡人力、重道德、“仁者愛(ài)人”，產(chǎn)生了原始儒學(xué)?！?/p>

漢代，為進(jìn)一步鞏固、加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，隨著政治上的大一統(tǒng)，在文化上，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒學(xué)由諸子學(xué)上升到官學(xué)地位，成為封建社會(huì)定于一尊的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。這時(shí)的儒學(xué)是唯心主義的，強(qiáng)調(diào)“君權(quán)神授“，強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”，成為統(tǒng)治人們精神的宗教神學(xué)。

兩朱時(shí)期的程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的最高峰。宋朝的建立，結(jié)束了唐末以來(lái)長(zhǎng)期割據(jù)、分裂的局面。長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，造成倫常的破壞和道德的淪喪。理學(xué)家在復(fù)興儒學(xué)時(shí)，不是重復(fù)董仲舒的天命論，而是采納儒家的倫理綱常、道德名教。為維系封建宗法關(guān)系，理教強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。無(wú)論是漢唐儒學(xué)還是宋明理學(xué)，都是在封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，儒學(xué)內(nèi)部的自我調(diào)整。

隨著社會(huì)發(fā)展，晚明出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。表現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是異端思潮的不斷涌起，但這些還不足以撼動(dòng)儒學(xué)的根基。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)了東方古老刀矛和西方邊代炮艦的拼殺，展開(kāi)了農(nóng)業(yè)帝國(guó)與新興的工業(yè)王國(guó)的較量，中國(guó)遇上了“三千年未有之變局”。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命的天折，新一代愛(ài)國(guó)志士認(rèn)識(shí)到必須從更深的層面，即傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值體系及其造成的畸形國(guó)民人格心理結(jié)構(gòu)中探尋中國(guó)悲劇命運(yùn)的根由。集結(jié)于《新青年》周圍的激烈的反傳統(tǒng)主義批判家陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等批判舊文學(xué)、舊道德、舊人學(xué)，掀起了一場(chǎng)中國(guó)文化史上前所未有的文學(xué)革命、道德革命、人學(xué)革命。幾千年農(nóng)業(yè)文明和封建宗法倫理造就的儒學(xué)文化核破裂，以科學(xué)和民主為文化核的新的文化建構(gòu)。

由此我們可以看出：每一個(gè)時(shí)代文化的“根”都扎指于那個(gè)時(shí)代之中。文化具有時(shí)代性，沒(méi)有一個(gè)永恒的萬(wàn)古常新的文化體系。所以，怎么能想象用一種農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神文化來(lái)統(tǒng)攝工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)文明，用一種缺乏近代意義和民主觀念的學(xué)說(shuō)來(lái)加速政治民主化的步伐，用一種“重道輕器”的輕視科學(xué)、賤視商業(yè)行為的思想體系來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程呢？

二、立足于當(dāng)代，建設(shè)社會(huì)主義新文化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，在跨入新世紀(jì)之際，我們應(yīng)如何創(chuàng)建適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)主義新文化？

我認(rèn)為，首先我們應(yīng)承認(rèn)多元文化的并存，同時(shí)也承認(rèn)建設(shè)主體性文化的必要性。

其次，新文化的根應(yīng)存在于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)實(shí)之中。時(shí)代一定會(huì)創(chuàng)造自己的文化，所以，建設(shè)新文化的原則是創(chuàng)造而不是回歸傳統(tǒng)。

最后，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化中合理的因素加以改造。從傳統(tǒng)文化中剝離出一切有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的東西，而這些東西一旦被我們從傳統(tǒng)的整體中選抽出來(lái)，被我們利用，它就脫離了歷史的氛圍，進(jìn)入我們所在的當(dāng)代語(yǔ)境，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的一部分而是現(xiàn)在的一部分。

以上就是我對(duì)如何看待傳統(tǒng)文化以及怎樣建設(shè)社會(huì)主義新文化的一些粗淺之見(jiàn)。