李誠

摘要：廣府文化源遠流長，廣府文化的資源豐富，其內(nèi)容涵蓋面之廣，特征之鮮明都是值得當(dāng)代廣府人引以為榮的文化遺產(chǎn)，本文將整理挖掘廣府文化的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚優(yōu)秀的嶺南文化傳統(tǒng)，針對廣府文化資源極其鮮明特征進行深入研究。

關(guān)鍵詞：廣府文化；嶺南文化；文化資源

歷史學(xué)家趙立人認(rèn)為，廣府文化的研究是涉及學(xué)科門類多、實踐跨度長、實用性很強的研究領(lǐng)域。發(fā)掘廣府文化資源以及通過學(xué)術(shù)的角度研究其特征，對近代廣府地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮有著重大深遠的意義。

1廣府文化定義

廣府文化是指以廣州為核心、以珠三角為通行范圍的粵語文化，它從屬于嶺南文化，在嶺南文化中個性最鮮明、影響最大。經(jīng)學(xué)者及歷史學(xué)家考證確認(rèn)，自公元前106年起，廣信作為嶺南政治、文化和經(jīng)濟的中心前后歷時300多年，被譽為“嶺南古都”，是嶺南文化和粵語最早的發(fā)祥地?！皬V信”，是兩漢時期的交州首府，位于現(xiàn)今的廣西梧州、賀州與廣東封開一袋，隨著歷史變遷這個經(jīng)濟、政治、文化的中心地帶逐漸往珠江下游偏移，然而廣府文化的繁衍不息卻保留了其獨特的魅力。談到文化的定義據(jù)統(tǒng)計有上百種不同的說法，當(dāng)然每個人對文化的定義是很主觀的，不過將文化分為三個層次，即制度文化、物質(zhì)文化、思想文化（又稱精神文化）基本可以得到多數(shù)探討文化的學(xué)者共識。廣府文化應(yīng)該從這三個層面上去研究，發(fā)掘其價值便于今天的社會經(jīng)濟發(fā)展所借鑒。

2廣府文化資源內(nèi)容

地方文化資源是一個城市從事文化生活和生產(chǎn)所必須的前提準(zhǔn)備。文化資源從對人們的貢獻力量來看，有狹義和廣義之分：狹義上的文化資源是指人對人們能夠產(chǎn)生間接和直接經(jīng)濟效益的精神文化內(nèi)容；廣義上的文化資源泛指人們從事一切于文化活動有關(guān)的生活和生產(chǎn)內(nèi)容的總稱，它以精神狀態(tài)為主要存在形式。

廣府文化源遠流長，其文化資源也非常豐富。其中僅以廣州市為例，截至2010年，已公布的國家、省、市三級文物保護單位共322處。其中，國家級文物保護單位24處，省級文物保護單位45處，市級文物保護單位253處。南越王墓、光孝寺、六榕寺、懷圣寺等都有1000多年的歷史。此外，還有始建于隋朝的南海神廟，明朝的五仙觀、鎮(zhèn)海樓、蓮花塔，清朝的陳家祠、余蔭山房等。近代革命歷史紀(jì)念地有毛澤東同志主辦的農(nóng)民運動講習(xí)所舊址、廣州起義烈士陵園、黃花崗七十二烈士墓、黃埔軍校舊址、中山紀(jì)念堂、洪秀全故居等。廣州番禺區(qū)沙灣鎮(zhèn)車陂街及安寧西街是沙灣古鎮(zhèn)的核心區(qū)，處于沙灣鎮(zhèn)中心城區(qū)，呈從西至東帶狀布局，面積約2.4萬平方米（沙灣古鎮(zhèn)歷史文化街區(qū)總面積達7萬平方米）。早在南宋初期已形成繁華的村落，在800多年的發(fā)展歷史中形成并保留了以傳統(tǒng)歷史文化和民間文化為主體的嶺南文化，成為以珠三角為核心的廣府文化的杰出代表。

除廣州城區(qū)以外，位于花都區(qū)炭步鎮(zhèn)西南兩公里的塱頭村；珠海市斗門區(qū)斗門鎮(zhèn)南門趙家莊；汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)前美村；汕頭市潮陽區(qū)關(guān)埠鎮(zhèn)下底古村；梅州市大埔縣百侯鎮(zhèn)侯南村；梅州市梅縣南口鎮(zhèn)僑鄉(xiāng)村；河源市東源縣義合鎮(zhèn)蘇家圍；惠州市惠東縣稔山鎮(zhèn)范和村；佛山市南海區(qū)九江鎮(zhèn)煙橋村；惠州市博羅縣龍華鎮(zhèn)旭日村；開平市塘口鎮(zhèn)自力村；東莞市茶山鎮(zhèn)南社村；汕尾市陸河縣水唇鎮(zhèn)墩塘村墩仔寨；汕尾市陸豐市潭西鎮(zhèn)大樓村；云浮市郁南縣南部片大灣鎮(zhèn)榃葛村；潮州市潮安縣龍湖鎮(zhèn)龍湖古寨等一大批分布于廣州周邊及珠三角的古村落，都是廣府文化的典型代表。

3廣府文化特征

中華文化綿延五千年，每個地區(qū)都有其自身文化屬性特征，那么廣府文化特征又有哪些？據(jù)歷史考證，廣府文化是一種移民文化，在中華文化的歷史長河中，歷史上幾次大移民潮，廣東地區(qū)都成為移民南下的最后歸宿地。這幾次大的歷史移民潮分別出現(xiàn)在魏晉南北朝時期；兩宋時期以及明末時期。這些大的移民潮造成大量的移民匯居，帶來了中原各個地區(qū)的文化元素以及民俗特征，這些外來的文化元素以及民俗特征與廣東本地的文化碰撞交融，并在本地生根發(fā)芽，使得廣府文化的多元性更加豐富。廣府文化也是一種開放式文化，正如前文所談到，歷史上的移民潮帶給廣東本地文化的沖擊是影響非常大的，但是廣府文化一直在容納、兼容著各種文化元素，形成了廣府文化的開放性特點。因為只有開放，才能兼容，廣府文化的對外開放使得各類文化元素不斷的被傳承，不斷地發(fā)揚光大。廣府文化從屬于嶺南文化，而嶺南文化從一開始就不自覺的接受著外來文化的影響，并且受到外來文化的給予的推動力。作為嶺南的政治、文化、經(jīng)濟中心的廣府地區(qū)，從這種開放與接收中帶來的進步更為明顯。至改革開放以來，廣東珠三角地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展走在全國的先列，除了政策上的優(yōu)勢，更多的是開放式的文化使得珠三角地域的民眾樂于接受新鮮事物，敢于挑戰(zhàn)新鮮事物的精神所致。

當(dāng)今的廣府文化還具有務(wù)實的特性，這也是廣府民系生存條件所造成的。自古而來，廣東地區(qū)就因為遠離政治中心，沒有那種可以居高臨下發(fā)表高深理論的優(yōu)越地位，也不會有太多閑暇時間去從事高深理論的研究。廣府人的務(wù)實作風(fēng)還體現(xiàn)在說實話、干實事、求實效、將實惠上。這種風(fēng)氣在改革開放初期，籍以打破民眾根深蒂固的傳統(tǒng)思想禁錮就顯得十分有力和必要了。自漢唐以來，廣東地區(qū)就是我國對外貿(mào)易的重要基地，廣府人的意識中，滲透著遠儒重商之意識，著眼于經(jīng)濟利益的追求。這也成就了廣府人的貿(mào)易精神，敢于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)業(yè)，勤勞務(wù)實的精神。

善變也是廣府文化的一大特性，這里的“善變”不是貶義詞，因為善變是開放與務(wù)實的必然結(jié)果和表現(xiàn)。因為外來文化元素的碰撞與融合，以及廣府人敏銳的商務(wù)嗅覺，他們會靈活多變的對待事物的發(fā)生與變化，以靈活的心態(tài)迎接多變的文化，多變的生活。這是一種強大的適應(yīng)能力，也是廣府民系一個優(yōu)良的特性。善變使廣府文化具有與時俱進的能力，也給予廣府文化作為一種民俗文化的生命力。

在談?wù)搹V府文化的特征時，既要看到廣府文化在中華各地域文化中后來居上的生機與活力的優(yōu)勢，也要看到其的不足。廣府文化是開放的，但同時也有封閉的一面，是務(wù)實的，也有不理性的一面，是善變的，同時也有不能經(jīng)過積淀而成大器的一面，這些不足也是嶺南文化的不足。這些缺陷讓廣府人在許多內(nèi)地人們的心目中的文化品位總要低一些，自古就有稱呼廣府地區(qū)民眾為“南蠻”的說法，在不得不承認(rèn)廣東取得的經(jīng)濟成就的同時還糾纏于“廣東到底有沒有文化”的問題。如何正視這些廣府文化缺陷，做到揚長避短，是研究廣府文化發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意的重點問題。

4廣府文化資源研究的意義

廣府文化有著多元化、開發(fā)、務(wù)實、善變的特征，利用好廣府文化資源，將有利于推動經(jīng)濟增長，改善區(qū)域形象，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化和高度化，能夠促進科技進步，提高勞動者的素質(zhì)。我們在這里討論廣府文化及廣府文化資源還有另一層意義，就是由此引出對廣府文化資源的關(guān)注，在前文中談?wù)摰降膹V府文化資源中，有不少具有很高研究價值的古遺跡以及逐漸消亡了。這些都必須得到廣府人以及有關(guān)部門的重視，在經(jīng)濟利益為先的今天，傳承一個地域文化的使命是如此之重要，只有將地域文化資源的個性與活力充分體現(xiàn)出來，才有利于我們充分整合各地文化資源，調(diào)動地域文化的積極因素，促進廣府文化進一步繁榮和發(fā)展，最終實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟與文明齊頭并進的繁榮景象。

參考文獻：

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