王曉燕

摘要：城市環(huán)境長期地影響著我們的生活品質(zhì)及身心狀態(tài)，居住環(huán)境的選擇體現(xiàn)出居住者不同的生活方式及城市面貌的精神文明的層次。居住環(huán)境也是城市空間的一個重要組成部分，人性化居住環(huán)境因素涉及人文因素、居住環(huán)境中精神空間問題、人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處問題等，人性化因素在居住環(huán)境中滲入程度，能體現(xiàn)出生活中人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧問題。

關鍵詞：人性化；居住區(qū)；空間設計

居住環(huán)境是生活發(fā)生的場所，場所是環(huán)境與人互惠的地方，而怎樣的場所能達到人與環(huán)境、人與自然、人與人和諧理想發(fā)展的狀態(tài)，是我們應該不斷所探究的問題。在中國，居住環(huán)境的問題與其他國家從發(fā)展背景來看有很大不同，中國城市化的高速發(fā)展。近二十年的中國城市，一些為尋求就業(yè)機會從農(nóng)村或小鎮(zhèn)聚集到大城市的人口數(shù)量急劇膨脹，階層分化復雜，人口流動性強，經(jīng)濟增長、對住房的需求急迫等各種原因?qū)е鲁鞘芯幼…h(huán)境徹底改觀。在中國快速城市化的過程中，居住區(qū)環(huán)境因素的變化都是以一種特殊時間、形態(tài)在經(jīng)歷著。居住環(huán)境是由空間、時間、光影、聲音、色彩、秩序、意義等多項指標綜合而成。以下從人居環(huán)境中人性化，精神空間及自然環(huán)境等幾個層面進行探討。

一、居住區(qū)環(huán)境人性化因素的分析

自然生態(tài)決定論者認為，創(chuàng)造適合人類生活的環(huán)境必須以“生活第一”為原則，滿足人的生物需要和社會需要。人性化生活居住環(huán)境首先要考慮環(huán)境場所適合人生活的需求。[1]適合人生活的需求也就是要達到方便生活。建筑師張永和認為現(xiàn)代人其實生活在兩座城市里，一個是支撐日常生活需要的“城中城”，即居住小區(qū)；另一個是滿足更高欲望的大城市。不管一個城市化程度如何發(fā)達的城市，滿足人基本需要的一個“城”必然是合理的社區(qū)居住環(huán)境。其中應該具有方便的市井生活、安全的社區(qū)環(huán)境、安靜和諧的氛圍等。

（一）居住環(huán)境要有方便的街道生活

居住環(huán)境是有生活發(fā)生的場所，場所是人與環(huán)境互惠的地方。社區(qū)首先需要具有“公共起居室”功能的生活配套設施。一個社區(qū)特別是大型社區(qū)商業(yè)設施是必不可少的，要通過商業(yè)設施建立社區(qū)的街道生活，讓人覺得這樣的環(huán)境是富有生活氣息的、適宜人居住生存的。另一面，居住區(qū)本身是帶有惰性傾向的，而商業(yè)設施則刺激了住區(qū)的活力和興奮。商業(yè)區(qū)是社區(qū)街市的核心，商業(yè)區(qū)的位置，也應該設置在社區(qū)步行十分鐘的路程內(nèi)，超出這個半徑就會感到不方便。

（二）安全的社區(qū)環(huán)境的反思

一個安全的社區(qū)環(huán)境對于處在不同消費層次的我們來說都是非常必要的，在社區(qū)硬件設施的安全因素方面應考慮的有環(huán)境、結(jié)構、硬件設施、休閑娛樂及社區(qū)物業(yè)工作人員的素質(zhì)問題等。綜合這些因素，安全是在一個保護與被保護的范圍中進行，但是保護的度的問題如何處理，比如社區(qū)安防系統(tǒng)的攝像頭，這是否涉及業(yè)主的隱私，你是一個被保護對象，同時也是一個被監(jiān)視的對象。我們都知道國外很多好的社區(qū)都是開放式的，但在我國，大部分住宅小區(qū)為了安全保障，圍墻仍是必須的，在一些高檔住宅小區(qū)，高墻聳立，戒備森嚴，形成一個封閉的社會，這會給居住者造成某種程度上的壓抑感。這些問題現(xiàn)在的設計常通過隱蔽的攝像頭，強化保安巡邏，來使圍墻和城市的邊界變得模糊。另一方面一些安全的問題在于建筑或環(huán)境中自身的問題，例如樓梯踏步的設計，高、寬尺寸是否符合人體工程學標準，甚至包括踏步的鋪裝色彩應在立面、踏面做區(qū)別，便于人視覺識別。坡道設計應考慮到殘疾人的使用問題。地燈的安裝高度應適宜，不會給人造成耀目的眩光。路面的鋪裝材質(zhì)應考慮雨水的良好滲透，避免雨天路面積水和夜間反光，以致影響行車的安全性和行走的舒適性；另一方面可減輕城市排水設施負擔，降低地表溫度，調(diào)節(jié)居住區(qū)局部氣候。

（三）安靜，在居住環(huán)境中也是一個十分重要的環(huán)節(jié)

影響小區(qū)安靜的因素主要來自兩個方面：一為硬性因素，來自不可改變的外部環(huán)境。社區(qū)所處鬧市區(qū)，或處在新建高架橋及城鐵周圍等。另一個是可通過設計和管理來改善的軟性因素。比如園區(qū)設計時人車分流，這樣一方面降低了汽車噪音，另一方面對于小區(qū)路面活動的人來說也更安全。建筑材料中隔音材質(zhì)應廣泛運用，使墻體、樓面、電梯間、設備間等等降低噪音，其它還包括社區(qū)色彩，路燈的明亮程度等，合理的設計都會對住宅的安靜有所暗示和影響。

二、居住環(huán)境中的精神空間及人文因素的分析

在討論居住環(huán)境中的精神空間時，一方面考慮是“第三空間”的營造。美國社會學家雷，奧登博格提出的第三空間，指城市中除辦公室和家庭以外的公共空間，在那里人們之間是自由平等的關系。沒有職場的上下，也沒有家庭里角色限制。一個可容納個性自由，發(fā)展非功利性社會關系的理想場所。另一方面是人文環(huán)境的營造。

（一）精神空間的創(chuàng)造

柯布西耶的居住理想中有兩個互補的核心“寧靜、獨處，而又天天與人交往”。打開居室大門人生喧鬧、其樂融融的俗世生活圖景，關上家門就進入了幽靜清爽的獨享世界。居住空間作為家庭生活中心當然重要，但美好生活的內(nèi)容同樣取決于居室之外的、社區(qū)大門以內(nèi)的第三空間的營造，即廣場、會所、書店、花園、商業(yè)街等等，它為人們提供戶外活動、休憩、交流、游戲、聚會等的適宜場所，它是社區(qū)中各個居所之間的聯(lián)系紐帶，也是個體建筑與自然之間的對話平臺。另一方面，現(xiàn)代都市人對私密生活方式的追求，越來越多的人習慣在公共場所而不是自己的家中與親戚朋友會面、交流、玩樂。居住區(qū)所提供的公共空間重在整體氛圍和它的親和力，場所的意義在于它是空間的靈魂，而比其自身的單純的物質(zhì)空間更重要。建筑師的工作就是創(chuàng)造一個適宜人們聚居的有意義的空間。[2]居住區(qū)的場所作為“第三空間”的公共空間應該具有讓人氣定神閑的舒適氛圍。人居的舒適度除了房子的物理條件之外，更重要的是人精神的舒適度，對于居住環(huán)境的認知不應該只是外在的風格。

（二）人文因素的影響

人文因素在居住環(huán)境中涉及到建筑形態(tài)、風格風貌、藝術活動及閱讀欣賞等。從建筑形態(tài)風格中看，以萬科的第五園設計來分析，我們看到粉墻黛瓦，前庭后院中天井，荷塘修竹，好像一幅水墨畫，有似曾相識的感覺。但又覺得它和中式傳統(tǒng)民居不一樣，飛檐翹壁，雕梁畫棟一概不見了，線條造型現(xiàn)代簡潔。其設計師這樣說道：“中式傳統(tǒng)建筑適合人居住，但沒有適合社會發(fā)展，所以我們選擇放棄表面符號化的表達，轉(zhuǎn)而運用視覺并不容易察覺的精神層面的東西來表現(xiàn)中式風格融入現(xiàn)代生活的功能”。第五園竭力要表現(xiàn)的中式人文精神藏在小區(qū)一個個傳統(tǒng)的中式院落里。院落是中國風水上追求的藏風聚氣之地，中國民族性格中內(nèi)斂含蓄的根脈正是院落培養(yǎng)的。

藝術欣賞、圖書閱讀體現(xiàn)了社區(qū)環(huán)境的人文精神。比如社區(qū)舉辦音樂會，各種各樣的文化節(jié)日活動。甚至在一些高級別的居住區(qū)或周圍修建美術館，而小區(qū)內(nèi)部的景觀小品便可以是年青的藝術家門的創(chuàng)新之作，社區(qū)附近可開發(fā)一公共活動的開放式公園，為兒童、老年人提供可游戲、休閑的去處。社區(qū)圖書館是創(chuàng)造社區(qū)文化內(nèi)涵必不可少的條件。社區(qū)圖書館并不需要太大的建筑空間，也無需功能強大，設備一流，它只是普及教育的機構，除了借閱，同時還可以提供一些公益活動場所。兒童把它作為放學后的安全之所，老人把它當做排解寂寞之處，成人把它當做自我完善之地。

三、人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧相處

人的天性趨向自然，人的本能都向往著風景宜人的居住環(huán)境。在中國傳統(tǒng)的風水理論中，基地選址遵循著負陰抱陽、背山面水的原則，這實際上是對地貌、水文、日照、風向、景觀等一系列自然地理因素做出的優(yōu)劣評價和選擇來創(chuàng)造一個適于長期居住的好環(huán)境。在全世界，追求依山傍水，憑海臨風依然是好房子的建造標準，從紐約長島、香港的淺水灣、日本東京灣等等。上世紀三十年代西方建筑學家賴特提出的“有機建筑論”，其中強調(diào)建筑應與自然相結(jié)合，即從屬于環(huán)境的“自然的建筑[3]”。在我國古代園林建筑中，建筑單體的式樣也并非那么變化多端，建筑、自然和人等要素之間的關系才是真正的重點，關系比建筑本身更重要。從這些看來，不論是現(xiàn)代賴特的有機建筑還是中國傳統(tǒng)的園林建筑思想，人類其實已經(jīng)認識到應該尊重自然，建筑與環(huán)境應和諧相處。好的建筑應該是和自然連續(xù)地融為一體，如同從自然中生長出來一樣，而不是一個物體突兀地去和自然結(jié)合，是讓建筑的美符合自然風景的美。

那么在人類都以優(yōu)質(zhì)自然環(huán)境為居住選擇的前提下，建筑—人類的物化產(chǎn)品與自然環(huán)境的關系問題，少數(shù)人占據(jù)多數(shù)人的山水資源，自然資源共享還是獨享的問題是需要得到反思和解決。一個享有優(yōu)越自然環(huán)境社區(qū)的形成在現(xiàn)在基本有以下兩種情形：一種是在山川湖泊、森林公園等自然風景區(qū)旁得天獨厚的占據(jù)一個好地塊，或是選擇一個本來就有原生樹林的地塊將別墅放進去。在開發(fā)建造時，先占據(jù)好的地理位置，把地鏟平，擺上齊刷刷的快餐式房子，賣了房賺了錢就走人。而不考慮如何在特有地形條件下產(chǎn)生個性化產(chǎn)品，考慮社區(qū)規(guī)劃和原地貌、周邊城區(qū)的關系，對于原本的生態(tài)綠地，以及歷史文化風貌的結(jié)合等等。這樣的做法是對我們周圍越來越稀缺和不可復制的自然山水的浪費和糟蹋。

另一種建造是從無到有地自造一個好環(huán)境，沒有山水，可以土石堆山、挖地成池，缺乏樹木綠色資源，可以從別的地方移植成年大樹，迅速營造出一個園林環(huán)境。這樣的做法在不毀壞其它環(huán)境的情況下對于人們追求優(yōu)質(zhì)自然生活環(huán)境的理想無可厚非，但經(jīng)常卻采取粗暴的從另一個自然環(huán)境挖取和移植成年樹木，而導致其它環(huán)境的破壞和摧毀。在缺乏天然水源和自然循環(huán)系統(tǒng)的地方，生硬地挖地成池，對于后期的人工湖的維護需要付出巨大的成本，從能源和低碳的角度上來看，也是得不償失，需要反思。

人與環(huán)境是矛盾的兩個方面，存在著辯證統(tǒng)一的關系，兩者相互對立而統(tǒng)一，相互影響、相互作用、相互促進。因而要解決矛盾、實現(xiàn)統(tǒng)一，必須著眼于人與自然界的和諧[4]。二十世紀是以城市為中心生活標志的世紀，二十一世紀人類居住傾向回歸到自然中去。當然這種自然的居住環(huán)境并不僅僅只在鄉(xiāng)村中實現(xiàn)，即使在城市中心，我們的建筑應該服從一種更接近自然、更溫和的工業(yè)化模式。

居住環(huán)境是在很多因素的重疊作用下形成，世界衛(wèi)生組織提出的安全、健康、便利和舒適。由于這些目標所依據(jù)的評價與生活習俗、文化傳統(tǒng)、歷史背景有關，具有強烈的情感意義，而在中國，從傳統(tǒng)的住宅來看，從宮殿到民居、廟宇、園林基本樣式都沒有太多變化，其區(qū)別更大程度上是體現(xiàn)在環(huán)境上。居住環(huán)境概念所涵蓋的因素從對空間、時間、秩序等多項指標綜合的感受以外，還涉及歷史、文化、經(jīng)濟、地理，包括生態(tài)、能源、科技，但終歸的本質(zhì)是人、社會、自然之間的和諧相處。

【參考文獻】

[1]向德平.城市社會學[M]. 武漢：武漢大學出版社，2002

[2]王偉強.和諧城市的塑造[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

[3]田學哲.建筑初步[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999

[4]沈清基.城市生態(tài)與城市環(huán)境[M].上海：同濟大學出版社，1998

【作者單位：陜西師范大學美術學院】