李志亮

摘要：《聊齋志異》中，人們津津樂道的多是那些溫婉可人的花妖狐魅形象，有意無意中冷落了另一類女性，即悍婦妒女，她們一反封建社會要求的男尊女卑的觀念，沖破“夫為妻綱”的教條，大聲向社會反抗，但是，她們在蒲松齡的筆下成為“丑”和“惡”的化身，成為眾人厭惡的對象，從蒲松齡對悍婦的變形夸張描寫中，從他對這些悍婦妒女的態(tài)度中，從他為這些悍婦、妒女設(shè)定的結(jié)局中可以看出其思想上的男權(quán)主義觀念，體現(xiàn)出他對夫權(quán)制度的崇尚與維護。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；悍婦；宗法；男權(quán)思想

在《聊齋志異》這部作品中，蒲松齡以他非凡的想象力塑造了一群光彩照人的花妖狐魅，她們大多溫婉可人、善解人意，為人們津津樂道，是作者著力贊賞的對象。與此相反，蒲松齡的筆下亦活躍著一批被冠之以“悍婦”“妒女”的女性，她們或雙手叉腰作河?xùn)|獅吼，或大打出手鞭笞夫妾，男人遭之如惡疽，避之唯恐不及。

蒲松齡站在封建宗法制的立場上，對這類女性進行了不遺余力的批判和拯救，但是，在他對這些女性的批判與拯救中卻也流露出了他濃重的男權(quán)思想。

一、《聊齋志異》中的悍婦妒女形象以及其共同特征

《聊齋志異》中以悍婦為題材的作品有21篇，數(shù)量雖然不多，人物形象卻很豐滿，特點突出。在《聊齋志異》中，蒲松齡或簡或詳，或?qū)嵒蛱摰孛鑼懥撕菲?、妒婦的種種惡行。如在可稱為《聊齋志異》悍婦妒女之“首”的《馬介甫》篇中，蒲松齡以夸張之筆為我們刻畫了一位“奇悍”之婦——楊萬石之妻尹氏。尹氏對其夫楊萬石非常嚴苛，“少迕之，輒以鞭撻從事”；她對楊萬石的小妾王氏可謂是殘酷至極，“萬石四十無子，納妾王，旦夕不敢通一語”。

這樣的女子，在一個男權(quán)主義大行其道的社會里，在女性生來就是被輕視的環(huán)境中，把本應(yīng)該南面稱尊、發(fā)號施令的丈夫玩弄于股掌之上，表現(xiàn)出對丈夫的大不敬，無疑背離了社會原則，確實堪稱悍婦妒女的典型代表。

然而，在中國延續(xù)了幾千年的封建宗法制社會中，孝道一直是封建禮教最為強調(diào)的內(nèi)容之一。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，但是在《聊齋志異》中，卻出現(xiàn)了與封建倫理道德背道而馳的女性。這些悍婦的共同特征是兇悍殘忍、多疑善妒。她們常常以自我為中心，以虐待他人為樂事，常常把自己的不快發(fā)泄于無辜的婢妾身上，如侯氏（《云蘿公主》）、江城（《江城》）、金氏（《邵女》）等。

毫無疑問，這類女子是蒲松齡批判的對象，也是作者乍讀之下難以認同的形象。然而，這些女性形象的出現(xiàn)，有力地沖擊了男權(quán)地位，給人一種別開生面的效果，這恐怕是蒲松齡所沒有想到的，這不能不說是一種超越作者寫作意圖的意外收獲。

二、悍婦妒女形象出現(xiàn)的原因與蒲松齡對她們的態(tài)度

在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然有力地抨擊了社會對婦女的迫害與不公，他對婦女的態(tài)度卻仍然代表了那個社會大多數(shù)男性的思想。無論是褒抑或是貶，蒲松齡自始至終都采取了一種男權(quán)視角來評價女性。

魯迅先生曾一針見血地指出：“私有制度的社會中，本來把女人當(dāng)作私產(chǎn)，當(dāng)作商品。一切國家，一切宗教都有許多稀奇古怪的教條，把女人當(dāng)作一種不吉利的動物，威嚇?biāo)?，使她奴隸般的服從；同時又要做高等階級的玩具?！逼阉升g就是帶著強烈的男權(quán)意識，他自始至終都選取了一種男性的視角來評價女性，無論是困頓抑或是不解，他反映的始終是男性的矛盾與懷疑，而不是女性自身所具有的問題。

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了一系列悍婦形象，她們攪得夫家雞犬不寧，最后結(jié)局，則是不知悔改者遭到報應(yīng)，迷途知返者終成正果。通過對這些女性變態(tài)行為的描寫與畸形心理刻畫，蒲松齡成功的傳達了自己的觀點：“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！”然而如果探究一下悍婦們性格暴戾的原因，我們會發(fā)現(xiàn)，除了人物自身殘忍的本性外，封建社會的不合理制度也有不可推卸的責(zé)任。

封建社會為婦女制定了種種規(guī)范：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；在家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子，則為賢母：種種的規(guī)范使她們失去了獨立的人格。而男權(quán)社會的納妾制度則是悍妻妒婦產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤?！岸收?，婦人常情”，“夫買妾而妻不妒，則是恝也，恝則家道壞矣。”嫉妒本來就是正常心理，嫉妒也是作為女性自我保護和“愛情復(fù)蘇”的手段而產(chǎn)生的。

三、造成蒲松齡男權(quán)思想的原因

蒲松齡一生都在追求功名，熱心科舉。他熟讀儒家經(jīng)典，他深受封建倫理道德的影響。而他一生所結(jié)交的文人大多是封建道德的捍衛(wèi)者。因此，他在《聊齋志異》中所表現(xiàn)的對傳統(tǒng)男權(quán)思想的崇尚與維護就不足為奇了。蒲松齡贊賞一夫多妻制，他認為悍妻、妒婦是妒性異常，而賢德之婦應(yīng)具有“不妒之德”：她們不干涉丈夫納妾宿妓，甚至主動為丈夫納妾，嫡庶相安，二美和諧，共事一夫，讓丈夫享有身擁雙美的美妙人生。

在封建社會，與宗法相比，個人的幸福與生命是極其渺小的。即使有幸福，也必須在宗法倫理范圍之內(nèi)。蒲松齡以“吾儒家”自居，而儒家學(xué)說本身就是一種男權(quán)哲學(xué)。

然而，一個時代造就一個時代的思想，對處于封建社會的蒲松齡，我們不能苛求他能完全超越封建時代的局限，成為開一代風(fēng)氣的先行者。在《聊齋志異》中，蒲松齡以他豐富的想象力寫出了眾多溫柔和婉，出塵脫俗的女子，但是，他在作品中流露出的崇尚男權(quán)，維護舊制的用心，他思想中落后、保守的一面，我們也不能忽視。個人終究跳不出歷史的圈子，每個人都是矛盾體，蒲松齡亦是如此。

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