陳芳

生活在城市多年，每天都處在繁華而又喧囂的環(huán)境中，在工作閑暇時總會時時向往兒時的歡樂時光。我的老家在河南的一個小山村，那里曾經(jīng)有山有水，有田地也有綿延的小路。猶記得紅杏鬧春時和小伙伴們瘋跑在山間的小路上捉蝴蝶，青草和泥土的氣息充盈在鼻尖；炎炎夏日頂著毒辣辣的太陽在小河里扎螃蟹，清澈的河水下是五顏六色的鵝卵石，和水底簇擁在一起的胖乎乎的光腳丫形成一幅讓人無法忘記的風(fēng)景；黃橙橙的秋天我們在一垛垛的玉米桿里藏貓貓，一邊狡黠地慶幸自己藏得夠嚴實，一邊隨手抓起旁邊剛從地里收來的花生剝著殼吃，滿心的得意，滿口的馨香；冬日的晚上，我縮在爸爸寬厚溫暖的懷里里，聽著鄰居家的爺爺們講老一輩傳下的鬼故事，聽到驚險時我會緊緊抱住爸爸的脖子，似乎看到了那些傳說中的妖魔鬼怪。

然而不知不覺間，青山綠水被一座座礦場彌漫出的粉塵奪去了昔日的光華，曲折的小路越來越少，取而代之的一條條筆直寬敞的柏油路，行駛在路上，陣陣的瀝青味道刺激著嗅覺，清幽的小河也逐漸干枯，五顏六色的鵝卵石早已被雜草覆蓋，孩子們也很少在外面玩耍，因為電視機中的動畫片更能吸引他們。很多次我都有些恍惚，這是回家了嗎，還是只是在城市里小憩時的一次夢魘？

每每和朋友感嘆這些，都會被他嘲笑，他是一位研究社會學(xué)的專家，對于這些，他顯然有著比普通人更加理性的看法，也許是我太懷舊了，我并不能理解他的說辭，因為他說有所得就必有所失，我們這個農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)濟要發(fā)展，就不可避免地會丟失一些村落文明。

一、傳統(tǒng)村落文明的現(xiàn)狀

“村落”是個中國詞，有關(guān)“村落”的稱謂，很早就出現(xiàn)在中國古代文獻中。如《三國志·魏書卷十六》：“入魏郡界，村落齊整如一，民得財足用饒?！备爬▉碚f，村落是由古代先民在農(nóng)耕文明進程中，在族群部落的基礎(chǔ)模式上，進而因“聚族而居”的生產(chǎn)生活需求而建造的、具有相當(dāng)規(guī)模、相對穩(wěn)定的基本社會單元。村落與村落文化的內(nèi)涵雖不盡相同，但關(guān)聯(lián)緊密。“文化”是個舶來詞，源自拉丁文“cultura”。這個詞的原始詞意具有耕種、居住、敬神等多重意義。由此可知，村落和文化的關(guān)系是非常緊密的，而且都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。村落是基礎(chǔ)，文化是內(nèi)涵。

作為擁有7000年農(nóng)耕文明史的國度，我國各地遍布著各具地域與民族特色的傳統(tǒng)村落。不同歷史時代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位，被譽為中華民族的DNA。

中國村落文化研究中心研究人員早在上世紀80年代中期就開始著手對我國“江河流域”（即長江流域與黃河流域）以及其他廣大地域的傳統(tǒng)村（鎮(zhèn)）落的政治、經(jīng)濟、文化情況開展田野調(diào)查。特別是2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省113個縣（含縣級市）中的902個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。

（一）古村哀鳴，人走屋塌

“古村哀鳴，我聞其聲。巨木將傾，誰還其生？快快救之，我呼誰應(yīng)！”令國務(wù)院參事、中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才發(fā)出如此呼聲的是位于山西晉城澤州的洞八嶺村。

這是一座房屋上下暢通、戶戶貫通、院院連通的古村落，具有全民防御特色和完整的排水系統(tǒng)。據(jù)全球謝氏聯(lián)誼總會名譽會長謝小品介紹，洞八嶺村是謝氏源頭，是周宣王為其元舅申伯（謝姓始祖）分封建造的古謝城“活化石”。

然而，現(xiàn)在的洞八嶺村卻一片蕭條，年輕人都搬了出去，只有寥寥幾個孤寡老人還住在村里。由于沒有人居住，村里55%的建筑物已然倒塌，坍塌的墻體、椽檐、門匾觸目驚心。

同樣的遭遇也出現(xiàn)在山西寧武的王化溝村。這個村子有著獨特的居住形態(tài)，村民把房子建在半山腰的懸崖絕壁上，整個村子面向峽谷，房前只有一條走廊，仿佛“天上人家”，因此有著中國“懸空村”之稱。

但近半個世紀以來，王化溝村經(jīng)歷了明顯的“瘦身”。常住人口最多的時候能達到140多人，但目前村里只有20多人。“三個兒子都出去打工在外結(jié)了婚，只有過年的時候才回家待上幾天。再過幾年，村里的老人過世了，就沒人了。”63歲的村民王虎生傷感地說。

（二）發(fā)展機遇的誘惑下，文明是去是留

曾經(jīng)到訪過楠溪江古村落的人們，如今會發(fā)現(xiàn)，昔日交通不便的村落，全部通了公路，也通了電和網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代化的進程，讓鄉(xiāng)民們能更便捷地接觸外面的世界，但也給千年不變的村落帶來了巨變。

早在2002年，就有游客在游覽中發(fā)現(xiàn)，村里有磚瓦結(jié)構(gòu)的新房和原先的木結(jié)構(gòu)房屋混在一起，顯得有點奇怪。而時至今日，在一些旅游發(fā)展得比較好的古村落，記者也注意到，大部分人家都開起了農(nóng)家樂，一到節(jié)假日，就有大批的食客在饕餮，他們的喧嘩聲也破壞了寧靜的小村莊。有些村莊，更像是一個大型的度假村。

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城市化進程的加快，楠溪江古村落群保護困難重重、形勢嚴峻?！跋駠椅谋挝卉饺卮搴诵谋Ｗo區(qū)里，有大量違法建筑存在，重點古建筑幾乎沒有保護措施；蒼坡村筆街核心區(qū)已遭到相當(dāng)程度的破壞，保存完好的古建筑所剩無幾；麗水街古建筑面臨消防、自然侵蝕和倒塌等嚴重隱患……”

而大量違法建筑的背后，其實也存在著眾多無奈的原因。蓬溪村一位村民說，現(xiàn)在該村有一半村民住房緊張，有些村民家的孩子長大后要分床，房間太小，床只能挨在一起用，只有一層薄木板隔一下，晚上睡覺就連呼吸聲都能聽得清清楚楚。有些村民的房子舊了，拆又不能拆，住又不好住，確實很煩。新村建設(shè)由于各種原因停在那里，不知何時才能啟動。

二、傳統(tǒng)村落及其文化消亡的原因

“隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，傳統(tǒng)村落和現(xiàn)代人居需求發(fā)生沖突，村落的原始性、文化性正在逐步瓦解，瀕臨消亡?！鄙轿鞔髮W(xué)城市設(shè)計學(xué)院副教授霍耀中說，傳統(tǒng)村落的消失或破壞，毀掉的不僅僅是各具特色的民居建筑，更重要的是其中蘊含的豐富傳統(tǒng)民俗：從宗族譜系到祭祀禮儀，從婚喪嫁娶到飲食服飾，從鄉(xiāng)規(guī)民約到節(jié)慶民俗，不一而足。

出現(xiàn)這種情況的原因有以下幾種。

（一）古村落原住民在原址上拆舊建新

蓋新房、住樓房，是農(nóng)民提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，但由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，一棟棟新樓凸現(xiàn)于一座座傳統(tǒng)古村落中，往往極不協(xié)調(diào)，嚴重破壞了傳統(tǒng)村落的民族建筑文化藝術(shù)氛圍。導(dǎo)致這一情形的出現(xiàn)，當(dāng)然跟傳統(tǒng)村落中原住民自身的文化素養(yǎng)、生活價值取向等方面的原因有很大關(guān)系，各種因素導(dǎo)致古村落原住民在原址上拆舊建新。

（二）政策誤讀誤解與急功近利的意愿下的建設(shè)性破壞

這類情形，是因為部分人在一些政策內(nèi)在實質(zhì)與目標(biāo)理解領(lǐng)悟上，出現(xiàn)了誤讀誤解，認為“掀翻石板路，修起水泥路，拆了木頭青磚老院子，蓋起鋼筋紅磚洋房子”，就是農(nóng)村的發(fā)展之路。一些地方，還掀起了大拆大建熱潮，造成大量富有優(yōu)秀民族特色和歷史文化價值的傳統(tǒng)村落毀亡。

（三）商業(yè)模式下的過度旅游開發(fā)性破壞

商業(yè)模式運作下的過度旅游開發(fā)，對傳統(tǒng)村落的破壞非常常見。由于商業(yè)機制的進入，許多古建筑按照開發(fā)商的商業(yè)意愿，被隨意改造和拆毀，其破壞性是難以估量的。

（四）法律法規(guī)缺位、保護標(biāo)準缺失、經(jīng)費缺乏下的保護性破壞

我國絕大多數(shù)遺存下來的傳統(tǒng)村落建筑及其文化遺產(chǎn)與形態(tài)，一方面具有文物的特征、屬性和價值，另一方面卻又往往介于“文物”與“非文物”之間?！段奈锉Ｗo法》不能、也不宜將其全部涵蓋而納入保護范疇之內(nèi)。而對傳統(tǒng)村落的保護，目前又尚無其他法規(guī)可依。一些地方雖然出臺了一些地方性法規(guī)，但其局限性非常明顯，難以從本質(zhì)意義上保護傳統(tǒng)村落，因而導(dǎo)致大量未列入或不宜、不能列入文物保護范疇的傳統(tǒng)村落，正面臨著保護法律缺位性損毀。

（五）其他社會性原因與自然災(zāi)害性破壞

隨著我國城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進和城市規(guī)模的不斷擴大，許多傳統(tǒng)村落成了“空心村”、“老人村”，傳統(tǒng)村落在加速頹廢。此外，頻繁發(fā)生的各種地質(zhì)災(zāi)害、洪災(zāi)、火災(zāi)，對傳統(tǒng)村落建筑的破壞，也不在少數(shù)。

三、傳統(tǒng)村落文明保護勢在必行

正如馮驥才所說，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明最小的社區(qū)單位，也是農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。中華文明最遙遠綿長的根也在村落里，中華文化的燦爛性、多樣性、地域性、創(chuàng)造性在村落里有著生動體現(xiàn)。比如說大量重要歷史人物和歷史事件都跟村落有密切關(guān)系，甚至是發(fā)源地。

幾千年來，人們在村落里生產(chǎn)、生活，留下了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如今評選出的1300多項國家級‘非遺和7000多項省市縣級‘非遺，絕大多數(shù)都在村落里，少數(shù)民族的‘非遺更是全部都在村落中。所以單從這個角度說，傳統(tǒng)村落的文化價值不比長城小。

（一）提高對傳統(tǒng)村落保護重要性和緊迫性的認識

我們應(yīng)該充分認識保護和開發(fā)傳統(tǒng)村落的重要性與緊迫性，在各級領(lǐng)導(dǎo)班子中形成保護傳統(tǒng)村落的強烈共識，把傳統(tǒng)村落保護工作擺上重要的議事日程，納入本區(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展、城鄉(xiāng)建設(shè)總體目標(biāo)，列入各級新農(nóng)村建設(shè)工作中。

要建立相關(guān)部門參加的傳統(tǒng)村落保護開發(fā)聯(lián)席會議制度。傳統(tǒng)村落所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村是傳統(tǒng)村落保護和開發(fā)建設(shè)的實施主體，傳統(tǒng)村落較多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還要設(shè)立相應(yīng)的保護管理機構(gòu)，切實加強傳統(tǒng)村落文物古跡、古樹名木、河道水系、地貌遺跡等資源的保護與日常管理，做好具體保護開發(fā)項目的實施。

（二）加強領(lǐng)導(dǎo)，成立機構(gòu)，強化管理

要盡快成立以政府一把手為主要領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，及時成立相關(guān)工作機構(gòu)，加強對傳統(tǒng)村落的保護工作，做到有人問，有人管。

要確立政府主導(dǎo)的原則，突出政府的規(guī)劃引領(lǐng)，并從政府的角度重視人才培養(yǎng)，并逐步集聚一批從事業(yè)余研究的鄉(xiāng)土人才。要重視社會參與以及學(xué)術(shù)研究，組織歷史、文化、建設(shè)、旅游等各界專家學(xué)者積極參與保護開發(fā)新模式的研究和探索，成立相應(yīng)的研究和保護的民間組織。要保持特色。傳統(tǒng)村落各有特色，在保持特色的前提下進行保護和開發(fā)，根據(jù)傳統(tǒng)村落自身歷史文化積淀、發(fā)展空間、村莊布局、基礎(chǔ)設(shè)施等選擇多樣化的發(fā)展路徑，避免同質(zhì)化。

（三）科學(xué)整治，有序開發(fā)，合理利用和保護

一是要結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)工作，進一步加強傳統(tǒng)村落的環(huán)境整治力度；二是要充分利用傳統(tǒng)村落自身的歷史文化積淀和自然風(fēng)光，按照保護為主、合理布局、適度開發(fā)的思路，形成傳統(tǒng)村落保護開發(fā)的良性循環(huán)；三是要合理開發(fā)。

各相關(guān)部門要各司其職，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，按照住建部、文化部、財政部《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》《傳統(tǒng)村落評價認定指標(biāo)體系（試行）》以及《文物保護法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的相關(guān)要求，積極做好傳統(tǒng)村落、文物保護單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等市級、省級和國家級的申報工作。

（四）傳承民俗，廣泛參與，有效利用

傳統(tǒng)村落中都有著許多各具特色的民俗文化，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

要充分利用這些資源優(yōu)勢，廣泛動員和積極組織居民參加各類民俗文化活動，抓實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗文化的傳承工作，并努力使這些文化優(yōu)勢變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。

宣傳傳統(tǒng)村落的歷史文化價值和相關(guān)保護政策措施，組織開展相關(guān)教育和培訓(xùn)活動，動員民眾積極參與到保護活動中，并將保護傳統(tǒng)村落寫入村規(guī)民約，使保護傳統(tǒng)村落家喻戶曉，深入人心，營造保護傳統(tǒng)村落人人有責(zé)的良好氛圍，形成村民自覺保護的強烈意識。

試想，當(dāng)所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的古老遺物，都消失殆盡；當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化，在外來文化步步逼進下，呈現(xiàn)日趨漸微的態(tài)勢之時，我們引以為豪的文明古國的文化優(yōu)越性還能在哪里得以體現(xiàn)？當(dāng)所有的洋建筑都在華夏大地彼此無序模仿時，我們昔日光輝燦爛、璀璨奪目的傳統(tǒng)村落文化還能以什么樣的形式和內(nèi)涵得以呈現(xiàn)？我們留給子孫后代的除了高樓大廈、鋼筋水泥，以及便捷的物質(zhì)享受之外，難道不需要健康強壯、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來充實他們的精神世界？

因此，在這種形勢下，盡可能地保存、搶救、記錄傳統(tǒng)村落遺物，將村頭田邊的文化遺存納入學(xué)術(shù)研究的殿堂，升華為中華民族的珍貴遺產(chǎn)和華夏文明的重要構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)成為時代賦予中華民族的重任和學(xué)界、學(xué)者、學(xué)子們共同的學(xué)術(shù)良知。