連清川

8月18日讀到柴子文先生的大作《自由的價(jià)值不進(jìn)則退》，頗為震動。我與子文兄皆出身于如今飽受詬病的“南方系”，且都曾就職而今的風(fēng)暴中心《南方周末》，不曾謀面卻久已仰慕，拜讀雄文，甘之如飴。

子文兄的自由主義慈悲與情懷，我尤其激賞：“沒有什么比排外對自由價(jià)值更具殺傷力了。一個自閉的城市，就如一個自閉的人，無法享受自由的滋味，更別說捍衛(wèi)自由的價(jià)值?！?/p>

然而，具體到香港這個城市的時候，雖然我贊同的是子文兄的整體價(jià)值觀，卻無法茍同其具體情境和空間之下的批判，因此草就此文，就教于子文兄與其他方家。

香港菲傭的居留權(quán)問題，其實(shí)由來已久，更早于香港向內(nèi)地開放自由行。然而，在近兩年香港內(nèi)地之爭日益甚囂塵上之時，一來菲傭問題已經(jīng)邊緣化，少有人談?wù)撨@些少數(shù)人的問題；二來夾雜在香港內(nèi)地矛盾的大背景之下，若能解決內(nèi)地人問題，以香港的制度途徑，菲傭問題自然引刃而解。

香港內(nèi)地矛盾日益尖銳，撇開政治層面的深層問題，其要卻幾乎無關(guān)宏旨?？v觀近幾年兩地矛盾大爆發(fā)，無非都是些雞毛蒜皮小事，卻往往引發(fā)茶杯里的風(fēng)暴。先是內(nèi)地孕婦赴港生子，引發(fā)香港人對醫(yī)療資源和福利資源的緊張感，于是立法限制了赴港生子的數(shù)量；后是內(nèi)地游客到香港旅游，表現(xiàn)令人咋舌，港人雖貪戀游客所帶來的巨額利潤，卻無法忍受游客對于香港普遍較高城市文明的玷污，于是出籠了“蝗蟲論”，導(dǎo)致內(nèi)地居民群起攻之；近日又有內(nèi)地“奶粉客”大量涌入香港拖運(yùn)奶粉，以致本港母親反倒出現(xiàn)奶荒，于是又立法限定奶粉客的運(yùn)奶數(shù)量。

這幾次事件，若按照香港在港英政府治下的官僚訓(xùn)練傳統(tǒng)與素養(yǎng)，本都是容易解決的事態(tài)。然而特區(qū)政府卻在民意的高漲裹挾之下驚慌失措，居然頻頻失招，既無法給予中央政府充分斡旋機(jī)會，又無法撫平本地市民心態(tài)，真的一步錯，步步錯，動輒得咎。

然而如果僅僅說是特區(qū)政府因應(yīng)失策，卻也不盡公平，總是因?yàn)楦廴嗣褚馑?，政府于是左右不逢源，里外不是人。港人回歸不到20年，當(dāng)年滿口的“表叔”“北姑”，一臉的不屑，如何便一日之間失卻了所有自信，變成對內(nèi)地居民的圍堵心態(tài)？

若要說香港人歷來“吝嗇”“孤寒”（粵語，小氣的意思）“排外”，卻完全不合歷史。1952年、1962年、1972年和1979年的四次大逃港中，香港至少收留了近60萬的逃港者，以及其后陸續(xù)到達(dá)的他們的親屬。而在20世紀(jì)70年代之后，香港收留了從越南逃亡而來的20萬越南船民，其后遺癥直至2000年方告平息。1950年之后香港每十年人口增長100萬，自然其中多數(shù)由移民構(gòu)成。

在中國內(nèi)地崛起之前，香港乃是整個亞洲的明星城市，也是以自由港著稱的城市，其自由精神乃是深入骨髓的。雖然如今在大選層面囿于種種原因無從落定，但是其基層選舉、律法、財(cái)經(jīng)制度、教育、言論、宗教乃至移民政策，無一不是整個亞洲之翹楚，如何可能是自由精神墮落的城市。

然而，無論香港如何地是一個律法秩序統(tǒng)治的土地，終究它不是一個桃花源之城。它身處在一個真實(shí)的政治、財(cái)經(jīng)與文化時空之中。在一個特定的時空地位時，它便有非常真實(shí)的地方處境與地方制度，更加具體的描述便是：它乃是一個有著屬己利益的共同體。

任何一個地方，都應(yīng)當(dāng)是一個屬己利益的共同體，也就是說，這個地方的律法、政策，乃是服務(wù)于這個地方的公共利益的。這些公共利益基于地方居民的公共民意之上，符合地方公共利益的，民意便支持；不符合地方公共利益的，地方便反對。

香港并非天外飛來，它有著十分充分與豐富的地方歷史變遷、文化建設(shè)和制度生長。這些東西的長期積累，便形成了香港獨(dú)特的共同體文化和共同體利益：這其中，乃是包含了包括多次的逃港潮和越南船民的共同建設(shè)和智慧。

近些年來，香港遭受了前所未有的挑戰(zhàn)與壓力，其中包括亞洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的經(jīng)濟(jì)下滑、回歸內(nèi)地之后的制度與文化齟齬、內(nèi)地經(jīng)濟(jì)騰飛所帶來的經(jīng)濟(jì)與人口優(yōu)勢壓力、亞洲新興經(jīng)濟(jì)體對于自由港地位的挑戰(zhàn)。

地方共同體遭遇外來壓力的自然反應(yīng)乃是抵抗，猶如當(dāng)年的希臘城邦與后來的佛羅倫薩城邦對于羅馬教廷的抵抗。城邦首要的任務(wù)乃是抗擊外來壓力以保全城邦自我的生活方式與制度生存。這既是城邦本身的需求，其實(shí)也就是對于整體環(huán)境的貢獻(xiàn)：況且，它乃是高于其他制度的存在。

美國保守主義哲學(xué)家阿蘭·布魯姆在分析莎士比亞的名著《奧賽羅》中寫道：“每個城邦都有自己的習(xí)俗與神明，排他性是城邦生命的根基。為了生存，人們必須捍衛(wèi)祖?zhèn)鞯纳罘绞剑@些方式結(jié)合了偶然因素和特殊時空的特殊制度，合格的公民對它們必然是忠誠的?！?/p>

香港是一個民主制度，民意起著決定性的作用。自由是無限度的，但民主是有疆界的。自由的制度，必須依靠民主的制度來捍衛(wèi)。因此，香港的民主制度，決定了它所采取的政策；既然民意選擇了捍衛(wèi)它們固有的生活方式不遭受外來文化的侵蝕，那么任何一個香港的居民都應(yīng)該選擇忠誠于它的城市和它的律法。

紐約為什么能夠成為世界級的自由港，為什么可以不受限制地接納來自全世界的文化和移民而不需任何政策抵抗？因?yàn)榧~約有著美國的縱深腹地。而香港有什么？“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！睂τ谝粋€彈丸之地，被包圍在一個比它龐大不知凡幾的政治、經(jīng)濟(jì)和文明壓力之下，苛責(zé)它選擇收縮給予外人的自由是殘酷的，因?yàn)橥饷娴氖澜邕^于龐大，它只有能力維護(hù)自我和自己居民的自由。

如果我們期待香港能夠成為一個龐大的開放性自由的城市的話，毫無芥蒂地允許外來移民的隨意進(jìn)入的話，那么只有當(dāng)周邊的壓力消除的時候，香港人才有能力、才有空間、才有自信能夠允許自己的制度和文明接受考驗(yàn)。

“這是一個戀愛的季節(jié)，大家應(yīng)該相互交好，孤獨(dú)的人是可恥的?！睆埑母柽@么唱道?？墒窍愀蹧]有那樣的奢侈和資源可以相互交好，它注定是可恥的，因?yàn)樗闹贫?、文明和生活方式，不?yīng)該在虛假交好之中被扼殺。

所以，在真正的交好之前，香港不能和誰談戀愛。它的孤獨(dú)、它的可恥，都是對人類社會的一種貢獻(xiàn)。