陸慶春

現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一，是指國家人民利益首要性和尊重習(xí)武者個(gè)人合法利益的充分性的統(tǒng)一。它要求破除重義輕利和重利輕義等傳統(tǒng)義利觀對習(xí)武青少年思想的影響，讓習(xí)武青少年了解現(xiàn)代武德中義利之間的關(guān)系，使他們能適應(yīng)社會的發(fā)展。重義輕利重利輕義義利統(tǒng)一合法利益隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，武術(shù)運(yùn)動也注入了蓬勃的生機(jī)，各地武術(shù)學(xué)校如雨后春筍般的開辦，使習(xí)武青少年的人數(shù)大增。為了使習(xí)武青少年能適應(yīng)社會的發(fā)展，在武德教育中開展義利統(tǒng)一觀教育極其重要?，F(xiàn)代武德義利觀受到傳統(tǒng)武德中重義輕利或重利輕義等義利觀思想的影響，特別是重義輕利的俠義觀。據(jù)調(diào)查，傳統(tǒng)武德在武俠小說和武打影視作品中多有體現(xiàn)，習(xí)武青少年樂于、易于接受相關(guān)的藝術(shù)作品，受其中義利思想潛移默化的影響，這些思想也支配著他們的社會生活方式。為了使習(xí)武青少年適應(yīng)時(shí)代精神，現(xiàn)代武德義利觀應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)義利觀的合理部分，結(jié)合當(dāng)前社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的實(shí)踐需求，建立起現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一觀。

一、破除重義輕利的俠義觀，使習(xí)武青少年充分尊重個(gè)人的合法利益

重義輕利是中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)根本觀點(diǎn)。所謂義，是指人們的思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；所謂利，指利益、功利。重義輕利體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德處理義利關(guān)系的一種價(jià)值取向，也是武林豪杰所推崇的武德信念，一度被看著是武林豪杰所首要推崇的處世標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)道德為武德設(shè)置了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，在中國傳統(tǒng)道德價(jià)值中，以孔子為代表的儒家，堅(jiān)持一種“義以為上”的貶利崇義的義利觀，強(qiáng)調(diào)義利的對立。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”，君子之所以為君子，就在于能夠?yàn)榈懒x獻(xiàn)身，君子不能像小人那樣使自己的行為屈服于物質(zhì)利益。李白在，《俠客行》中自諛：“十步殺一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身與名”。李白認(rèn)為行俠不圖名，仗義不為利的思想是武林人士最好的寫照。這種脫離功利而談道義的義利觀，無視人類生存的現(xiàn)實(shí)功利基礎(chǔ)和個(gè)體自然的功利需求，忽略了人生來就有吃、穿、住、行等功利需求，這種需求是人類存在和發(fā)展的動力基礎(chǔ)。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，現(xiàn)代武德要求破除傳統(tǒng)武德重義輕利、貶利崇義的俠義觀。習(xí)武青少年作為社會主義國家的公民，要尊重自己的合法利益。合法的個(gè)人利益一般通過誠實(shí)勞動或正當(dāng)途徑所獲得的個(gè)人利益，充分尊重自己的合法利益是社會主義社會中個(gè)人物質(zhì)和文化的合理要求。同時(shí)，習(xí)武青少年也應(yīng)該尊重他人的合法利益，不要為了自己的利益而損害他人的利益。維護(hù)和尊重個(gè)人的合法利益，是現(xiàn)代武德的內(nèi)在要求和基本涵義。

二、反對重利輕義的功利主義，使習(xí)武青少年把國家和人民的利益放在首位

現(xiàn)代武德既要破除重義輕利的俠義觀對青少年的影響，又要反對重利輕義的功利主義對他們的滲透。重利輕義的思想在我國古代也有淵源，主要代表人物是宋代思想家葉適，他注重實(shí)際功用和效果的功利之學(xué)，反對諱言功利和空談生命的義理之學(xué)。葉適認(rèn)為：“既無功利，則道義乃無用之虛語?！倍乩p義的典型形態(tài)當(dāng)屬西方近代思想史上的功利主義和現(xiàn)代形形色色的功利主義流派。以愛爾維修、邊沁等為代表的重利輕義者認(rèn)為，人是為利益和欲望而活著的，而道義只是人類精神生活的一個(gè)方面，它不僅受制于功利，而且完全是為功利服務(wù)的。愛爾維修說：“如果說自然界是服從運(yùn)動的規(guī)律的，那么精神就是不折不扣地服從利益的規(guī)律的?！敝乩p義者過分強(qiáng)調(diào)了利，使利背于義，造成義利發(fā)展的不平衡。重利輕義本質(zhì)上是極端的功利主義，受它影響的習(xí)武青少年，在追求個(gè)人利益時(shí)就容易走向利己主義和個(gè)人主義，把人與人之間的關(guān)系看成了純粹的金錢關(guān)系。

隨著改革開放的不斷深入，西方資本主義社會那種人與人之間通過物質(zhì)上、功利上的交換而發(fā)生關(guān)系的重利輕義思想傳入我國，也影響著一部分習(xí)武青少年的義利觀。使習(xí)武青少年在追求個(gè)人利益時(shí)采取打架、偷盜、搶劫等行為，擾亂社會治安，嚴(yán)重時(shí)構(gòu)成了犯罪。對此，我們應(yīng)該提倡習(xí)武青少年在追求個(gè)人利益的同時(shí)，把國家和人民的利益放在首位。個(gè)人利益與國家人民利益是辯證統(tǒng)一的，國家和人民的利益是習(xí)武青少年個(gè)人利益得以發(fā)展的保障。自覺地把國家和人民的利益放在首位，這不僅是現(xiàn)代武德的基本內(nèi)涵，也是社會主義精神文明建設(shè)的根本要求。

三、建設(shè)現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一觀，把國家人民利益與習(xí)武青少年個(gè)人利益結(jié)合起來

早在先秦時(shí)期我國就有義利合一的思想，其后經(jīng)歷長期的論爭，至清代顏元明確提出“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”的義利并重觀，這些是我們今天寶貴的思想文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)代武德義利統(tǒng)一觀則是以鄧小平理論、三個(gè)代表和社會主義榮辱觀等重要思想為指導(dǎo)，批判地繼承了人類歷史上諸種義利觀的合理因素，結(jié)合社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的偉大經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，要求功利與道義、國家人民利益與個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一。

我們認(rèn)為，道德是以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)，任何道德都不可能完全脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系，離開利益講道德，就會使道德成為無源之水，無本之木。武德是道德的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也不例外。

經(jīng)濟(jì)利益是道德的基礎(chǔ)，而道德是經(jīng)濟(jì)利益的前提，二者是相輔相成、相互制約的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，只要運(yùn)用現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一這一原則對習(xí)武青少年在追求個(gè)人利益時(shí)進(jìn)行約束和引導(dǎo)，才能協(xié)調(diào)好習(xí)武青少年個(gè)人利益和國家利益之間的關(guān)系，使他們?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。如果缺乏現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一這一前提，習(xí)武青少年在對待個(gè)人利益時(shí)，就會走向重義輕利和重利輕義，特別是重利輕義，它會使習(xí)武青少年為了達(dá)到個(gè)人利益不擇手段，惟利是圖，損公肥私?，F(xiàn)代武德義利統(tǒng)一觀要求習(xí)武青少年在追求個(gè)人利益時(shí)要做到見利思義，不要脫離道義去追求個(gè)人利益，這是現(xiàn)代武德建設(shè)的根本要求。

把國家人民利益放在首位，同時(shí)又充分尊重習(xí)武青少年個(gè)人的合法利益，這體現(xiàn)了現(xiàn)代武德高度的義利統(tǒng)一、義利并重的特點(diǎn)。習(xí)武青少年個(gè)人利益是國家人民利益的組成部分，充分尊重習(xí)武青少年個(gè)人的合法利益是現(xiàn)代武德義利統(tǒng)一觀的必然要求。社會主義國家人民利益代表或反映了決大多數(shù)人的利益，在我國經(jīng)濟(jì)和政治改革過程中，有時(shí)可能會使少數(shù)習(xí)武青少年個(gè)人利益受損，這只是暫時(shí)的，因?yàn)樯鐣髁x國家和人民的長遠(yuǎn)利益與個(gè)人利益是相一致的。只有增加國家和人民的利益才能使整個(gè)社會富裕和安定，只有個(gè)人利益與國家人民利益保持一致才能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)正常、健康的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)習(xí)武青少年的個(gè)人利益。

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