高潔

摘 要：《周禮》作為中國的儒家經(jīng)典，內(nèi)容豐富，涉及古之九州、天文、國家的封邦建制。政法文稅、弄傷醫(yī)卜以及溝洫道路等等；而這些內(nèi)容都構(gòu)成了古代古代社會的方方面面。對研究歷史地理更為重要。本文即從農(nóng)作物、地圖、行政區(qū)劃、氣候以及建筑五方面探究其史學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《周禮》；職官；史學(xué)價值

中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0022-03

一、《周禮》簡介

《周禮》是中國古代關(guān)于政治經(jīng)濟制度的一部著作，也是中國古代儒家的主要經(jīng)典之一。主要內(nèi)容包括天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，所以《周禮》也叫《周官》，又稱《周官經(jīng)》。在西漢成帝時，劉歆在校理秘府所藏書籍時，才將《周官》列入書目，但是缺冬官這篇，于是以《考工記》補足。在王莽建立新朝時，才改《周官》為《周禮》，并宣稱這是周公時所制定的典章制度。在鄭玄作注后，《周禮》與《儀禮》《禮記》并稱《三禮》。在宋朝時，將其列入十三經(jīng)中，于是成為了我國古代的法典著作。

其中，天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑法，冬官主管營造，它涉及社會生活的所有方面，這在上古文獻(xiàn)中實屬難得。里面所涉及的典章制度包括祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬；還有用鼎制度、車騎制度、服飾制度等等。正是詳細(xì)的記錄了這些制度，使其更顯珍貴。

通常，大家都認(rèn)為《周禮》中所記述的各項典章制度，并非真正周代的制度，而是作者認(rèn)為國家的理想制度。文中充滿了人法天的思想，主張社會組織要效法自然原則，即“人法地，地法道，道法自然”?！吨芏Y》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據(jù)作者的安排，每卿統(tǒng)領(lǐng)六十官職。所以，六卿的職官總數(shù)為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數(shù)?！吨芏Y》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測。依筆者之見，所謂《周官》，其實就是"周天之官"的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數(shù)的布局，以及“以人法天”的原則。其后，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。

《周禮》的許多禮制，都影響百代。如從隋代開始實行的“三省六部制”，其中的“六部”，就是仿照《周禮》的“六官”設(shè)置的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為后世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍(lán)本，斟酌損益而成。又如“左祖右社、面朝后市”的都城格局，成為歷代帝王向往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時，得以在金的上京附近重新規(guī)劃，乃以《周禮》為范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典范。

二、《周禮》中的歷史地理的職官

歷史地理涉及方方面面，根據(jù)《周禮》的內(nèi)容，我們將其分為農(nóng)作物、地圖、行政區(qū)劃、氣候以及建筑五大類。因為內(nèi)容繁多，所以農(nóng)作物中包括糧食、山澤和家畜；行政區(qū)劃中含有交通的內(nèi)容；建筑中包括宮殿和墓地的內(nèi)容。

（一）有關(guān)農(nóng)作物的職官

天官冢宰第一中的大宰，他的主要工作是掌建邦之六典，以佐王治邦國：以九職任萬民：一曰三農(nóng)，生九谷。二曰園圃，毓草木。三曰虞衡，作山澤之材。四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥獸。五曰百工，飭化八材。

醢人，其職責(zé)主要是掌四豆之實

大府，掌九貢、九賦、九功之貳，山澤之賦。

地官司徒第二中的載師，掌任土之法。主要負(fù)責(zé)以物地事，授地職，而待其政令。

里宰，主要掌比其邑之眾寡，與其六畜兵器，治其政令。以歲時合耦于鋤，以治稼穡。趨其耕耨，行其秩敘。

委人，掌斂野之賦斂薪芻。凡疏材木材，凡畜聚之物，以稍聚待賓客，以甸聚待羈旅。

草人，掌土化之法以物地，相其宜而為之種。

稻人，掌稼下地。

山虞，掌山林之政令，仲冬，斬陽木；仲夏，斬陰木。

林衡，掌巡林麓之禁令而平其守，以時計林麓而賞罰之。

丱人，掌金玉錫石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地圖而授之，巡其禁令。

場人，掌國之場圃，而樹之果蓏珍異之物，以時斂而藏之。

廩人，掌九谷之?dāng)?shù)，以待國之匪頒、赒賜、稍食。

倉人，掌粟入之藏，辨九谷之物。

司稼，掌巡邦野之稼，而辨穜稑之種。

舂人，掌共米物。

夏官司馬第四中有山師，主要是掌山林之名，辨其物與其利害，而頒之于邦國，使致其珍異之物。

川師，掌川澤之名，辨其物與其利害而頒之于邦國，使致其珍異之物。

邍師，掌四方之地名，辨其丘陵、墳衍、邍顯之名物之可以封邑者。

秋官司寇第五主要有柞氏，掌攻草木及林麓。以及薙氏掌殺草。

（二）有關(guān)地圖的職官

天官冢宰第一中的小宰，主要掌建邦之宮刑，以治王宮之政令。以官府之八成經(jīng)邦治：一曰聽政役以比居，二曰聽師田以簡稽，三曰聽閭里以版圖，

內(nèi)宰，掌書版圖之法，以治王內(nèi)之政令。

地官司徒第二中的大司徒，主要掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國以天下土地之圖，周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)，辨其山林、川澤、丘陵、墳衍原隰之名物。

土訓(xùn)，掌道地圖。

春官宗伯第三中的墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖。

夏官司馬第四中的司險，掌九州之圖，以周知其山林、川澤之阻，而達(dá)其道路。

職方氏，掌天下之圖，以掌天下之地，辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害，乃辨九州之國，使同貫利。

（三）有關(guān)行政區(qū)劃的職官

天官冢宰第一中有宰夫之職，掌治朝之法…八曰徒，掌官令以征令。掌治法，以考百官府、群都、縣、鄙之治，乘其財用之出入。

地官司徒第二中的封人，掌設(shè)王之社壝。為畿，封而樹之。凡封國，設(shè)其社稷之壝，封其四疆。造都邑之封域者，亦如之。

縣師，掌邦國、都鄙、稍甸、郊里之地域，而辨其夫家人民、田萊之?dāng)?shù)，及其六畜、車輦之稽。

遂人，掌邦之野。以土地之圖經(jīng)田野，造縣鄙，形體之法。五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂，皆有地域，溝樹之，使各掌其政令刑禁。

夏官司馬第四中的大司馬之職，主要負(fù)責(zé)掌建邦國之九法，以佐王平邦國。制畿封國，以正邦國。

量人，掌建國之法。以分國為九州，營國城郭，營后宮，量市朝道巷門渠。

司士，掌群臣之版，以治其政令。

合方氏，掌達(dá)天下之道路，通其財利，同其數(shù)器。

形方氏，掌制邦國之地域，而正其封疆，無有華離之地，使小國事大國，大國比小國。

（四）有關(guān)氣候的職官

主要有天官冢宰第一中的凌人，掌冰正，歲十有二月，令斬冰，三其凌。

春官宗伯第三中的馮相氏，掌十有二歲，十有二月，十月二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬、夏致日，春、秋致月，以辨四時之?dāng)ⅰ?/p>

保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。

（五）有關(guān)建筑的職官

天官冢宰第一中的掌舍，主要掌王之會同之舍。設(shè)梐枑再重。設(shè)車宮轅門，為壇壝宮棘門，為帷宮，設(shè)旌門。

司會，掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國都鄙官府之治，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。

春官宗伯第三中的冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。

夏官司馬第四中的土方氏，掌土圭之法，以致日景，以土地相宅，而建邦國都鄙，以辨土宜土化之法，而授任地者。王巡守，則樹王舍。

三、《周禮》中職官反映的歷史地理價值

從上述五方面職官的介紹，我們可以看出當(dāng)初社會在各個方面的規(guī)范。使我們更為形象、全面的了解過去。同時，也為我們進行研究提供了依據(jù)。此外，我們還可以發(fā)現(xiàn)《周禮》中的其他史學(xué)價值。

首先，通過《周禮》反映出國家的概念。

如《周禮·大宗伯》云：“以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。”

土圭是一種測日影長短的工具。所謂“測土深”，是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是“地中”。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因為“地中”是天地、四時、風(fēng)雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。

《周禮》中的國都地點就是通過土圭確定的。

其次，是九畿的確定。

《周禮》以土圭測日影，在地中建王城，既是哲學(xué)寓意的需要，也是“體國經(jīng)野”的需要。王者劃分國野和野外之地，都以王城為中心。如方千里的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂“九畿”?！丁吨芏Y》·夏官·大司馬》云：“方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿?！?/p>

可知九畿的分布，是以方千里的王畿為中心，其四外的五千里之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛(wèi)畿、蠻畿、夷畿、鎮(zhèn)畿、蕃畿等九層，大小相套，依次迭遠(yuǎn)。相鄰之畿的間隔都是五百里?！渡袝分写_有侯、甸、男、衛(wèi)、采等外服的名稱，卻沒有如此類似于同心圓的分布。

從中我們還可以看出一些社會居民組織狀態(tài)。

從《周禮》中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的居民組織類型有兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉(xiāng)，郊外之地稱為遂。鄉(xiāng)之下細(xì)分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織。遂之下細(xì)分為鄰、里、酂、鄙、縣等五級行政組織。根據(jù)地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉(xiāng)、遂的民戶構(gòu)成分別為：一比有5家，一鄰有5家，一閭有25家，一里有25家，一族有100家，一酂有100家，一黨有500家，一鄙為500家，一州為2500家，一縣為2500家，一鄉(xiāng)為12500家，一遂為12500家。鄉(xiāng)、遂各級組織的編制極其整齊。

此外，鄉(xiāng)和遂的數(shù)量都是六個。六鄉(xiāng)、六遂的居民數(shù)似乎恰好相合，既無不足，也無羨余。

另外，我們還看出當(dāng)時對農(nóng)田的規(guī)劃。

《地官·遂人》云：“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿?！?/p>

這里記載了兩個系統(tǒng)，一是農(nóng)田系統(tǒng)，二是溝洫系統(tǒng)。農(nóng)田以“夫”為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為“遂”的水渠，遂上有稱為“徑”的道路。每十夫之田之間，有稱為“溝”的水渠，溝上有稱為“畛”的道路。每百夫之田之間，有稱為“洫”的水渠，洫上有稱為“涂”的道路。每千夫之田之間，有稱為“澮”的水渠，澮上有稱為“道”的道路。每萬夫之田之間，有稱為“川”的水渠，川上有稱為“路”的道路。如此通達(dá)于王畿。需要指出的是，上述溝洫、道路系統(tǒng)有嚴(yán)格的丈尺規(guī)定。據(jù)鄭玄的注，遂，寬、深各二尺；溝，寬、深各四尺；洫，寬、深各八尺；澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車（車軌寬六尺）通過，涂可以讓一輛乘車（車軌寬八尺）通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。僅就以上數(shù)例，就不難發(fā)現(xiàn)《周禮》的制度有相當(dāng)?shù)睦硐牖某煞?。將國都建在“地中”，其理論色彩十分鮮明，實際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統(tǒng)，遑論古代中國，就是移山填海的大躍進時代也沒有實現(xiàn)過。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕（清）鄭玄注，（唐）賈公彥疏，彭林整理.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

〔2〕翟樹毅，韓洋.《周禮》：我國古代行政法之雛形[M].昆明：法制與社會，2009（25）.

〔3〕王海娜.《周禮》中所記交通禮儀研究.吉林：古籍整理研究學(xué)刊，2009（5）.

〔4〕趙四化.從周禮看早期城市規(guī)劃思想的禮制特征.太原：山西建筑，2010（17）.

〔5〕李亞明.從《周禮·考工記》溝洫關(guān)系看我國古代農(nóng)田水利系統(tǒng)[J].黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)報，2008（2）.

（責(zé)任編輯 孫國軍）