程琳

摘 要：遼金元北方民族文化的發(fā)展是民族融合的結(jié)果，北方民族的漢文創(chuàng)作從某種意義上說(shuō)，也是北方民族接受中原漢文化的結(jié)果?；诖?，從遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作入手，分析和研究了北方民族的漢文創(chuàng)作的過(guò)程、發(fā)展特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，對(duì)其后世研究民族文學(xué)有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：北方民族；遼金元；漢文創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）09-0012-02

一、遼金元時(shí)期北方民族的漢文創(chuàng)作的概述

（一）金國(guó)女真族的漢文創(chuàng)作

金國(guó)是女真族建立的政權(quán)，它是一個(gè)多民族的政權(quán)。不同的民族給金國(guó)文化和政治帶來(lái)許多變化，并與中原文化和政治進(jìn)行不斷的交流，金國(guó)也逐漸向中原文化靠攏。金國(guó)的政治和文化在交流中不斷取得進(jìn)步，也逐漸接受了漢文化的影響。隨著女真族的不斷南下，金國(guó)文化和中原文化不可避免的發(fā)生碰撞和融合，漢文也逐漸成為女真族的通用文字，漢語(yǔ)也就隨之成為女真族的通用語(yǔ)言。

金國(guó)的漢文創(chuàng)作可以分為三個(gè)歷史時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是太祖到海陵王，是金國(guó)漢文創(chuàng)作的萌芽期，這一歷史時(shí)期主要以完顏亮為主要代表，他的作品也是漢文創(chuàng)作的主要代表作，他的作品主要體現(xiàn)在女真族的民族氣質(zhì)上。第二個(gè)時(shí)期是金世宗到金章宗，這是金國(guó)漢文創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)期。這一歷史時(shí)期主要以完顏雍和完顏允恭為主要代表，他們的作品不再?gòu)?qiáng)調(diào)女真族的尚武精神，而是逐漸將中原文化作為他們作品的主要內(nèi)容。第三個(gè)時(shí)期是完顏永濟(jì)到金國(guó)滅亡，這個(gè)時(shí)期是金國(guó)漢文創(chuàng)作的成熟期。這個(gè)時(shí)期的主要代表是完顏璹，他把金國(guó)的漢文創(chuàng)作推向了頂峰，在詩(shī)詞上都有很大的突破，他的作品大都體現(xiàn)金國(guó)從盛到衰的風(fēng)格。

（二）遼國(guó)契丹族的漢文創(chuàng)作

遼國(guó)是契丹族建立的政權(quán)，其政權(quán)建立的過(guò)程中，不斷與中原政治和文化進(jìn)行了不斷交流和借鑒。尤其是遼國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)，他們積極學(xué)習(xí)中原文化，逐漸穩(wěn)定了政權(quán)統(tǒng)治。隨著遼國(guó)政權(quán)的逐漸穩(wěn)定，漢族和契丹族的交流也在不斷加強(qiáng)，在優(yōu)秀文化的面前，契丹族虛心學(xué)習(xí)，使契丹族的漢文創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了從無(wú)到有，并且取得了較好的發(fā)展。

遼國(guó)的漢文創(chuàng)作與遼國(guó)的政權(quán)發(fā)展比較相似，可以將契丹族的漢文創(chuàng)作分為三個(gè)歷史時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是太祖到太宗，這個(gè)歷史時(shí)期是契丹族漢文創(chuàng)作的開(kāi)始時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期詩(shī)人的代表不多，大多都是以簡(jiǎn)單的漢文進(jìn)行創(chuàng)作，作品的內(nèi)涵不深。第二個(gè)歷史時(shí)期是世宗到興宗，這一時(shí)期是漢文創(chuàng)作的發(fā)展時(shí)期。由于這一時(shí)期遼國(guó)與中原進(jìn)行了幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，使兩國(guó)的文化交流不斷加強(qiáng)，加上統(tǒng)治階級(jí)積極推行對(duì)契丹族文學(xué)有利的政策，使這一歷史時(shí)期的漢文創(chuàng)作有了很多的突破。第三個(gè)歷史時(shí)期是道宗到天祚帝，這個(gè)時(shí)期雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但卻是契丹族漢文創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的詩(shī)詞創(chuàng)作在一定程度上達(dá)到了中原文化的水平。在這一時(shí)期出現(xiàn)了許多有名的女性詩(shī)人，如蕭觀音和蕭琵琵等，她們的詩(shī)詞作品都有很深的造詣。契丹族的創(chuàng)文創(chuàng)作雖然現(xiàn)存不多，但是僅有的詩(shī)詞都能體現(xiàn)出北方少數(shù)民族的特點(diǎn)，這些契丹族的漢文創(chuàng)作真實(shí)的反映了北方民族的生活和藝術(shù)。從某種意義上講，北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作是民族融合的結(jié)晶。

（三）大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作

大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作不同于遼國(guó)和金國(guó)，因?yàn)榇笤?quán)是僅有的統(tǒng)一中原文化，并在中原建立政權(quán)的國(guó)家。忽必烈在統(tǒng)一中原以后，建立以蒙古族為統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，這個(gè)政權(quán)最大的特點(diǎn)各個(gè)民族的融合程度更高，各個(gè)民族的交往更加密切。在大元政權(quán)下的少數(shù)民族，如蒙古族、契丹族和女真族等，他們不斷接受了中原文化，學(xué)習(xí)漢文，并且也做出了許多具有本民族特色的漢文創(chuàng)作。

大元政權(quán)下的漢文創(chuàng)作可以分為兩個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是成吉思汗到元英宗，這一階段是漢文創(chuàng)作的開(kāi)始階段。這一階段的漢文創(chuàng)作以蒙古貴族為主要代表，主要代表人有伯顏和郝天挺，他們的漢文作品大多反映草原民族質(zhì)樸的特點(diǎn)。第二個(gè)階段是元英宗到元朝滅亡，這一階段是蒙古族漢文創(chuàng)作的發(fā)展階段。隨著大元政權(quán)在中原的逐漸穩(wěn)定，中原文化早已被大元政權(quán)所接受。更多的蒙古人接受漢文化，并且在漢文創(chuàng)作上有了更高的體現(xiàn)，在漢文創(chuàng)作上更加注重修辭手法，風(fēng)格更加多變，更加接近中原詩(shī)詞。

二、遼金元北方民族漢文創(chuàng)作的發(fā)展特點(diǎn)

（一）漢文創(chuàng)作的風(fēng)格從粗疏到婉約

不同的歷史時(shí)期和不同的民族，他們的作品都會(huì)有各自的風(fēng)格。但對(duì)于遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作風(fēng)格而言，其漢文創(chuàng)作卻有著共同的風(fēng)格，都是從粗疏向婉約過(guò)渡。

大元是唯一在中原建立政權(quán)的國(guó)家，在接受中原文化程度上比遼國(guó)和金國(guó)更加徹底，其漢文創(chuàng)作更加成熟，與中原的漢文創(chuàng)作發(fā)展更加接近。從某種意義上說(shuō)，遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作的風(fēng)格都經(jīng)歷從粗疏到成熟的過(guò)程，其創(chuàng)作風(fēng)格是受到不同因素制約的。

（二）漢文創(chuàng)作主體的多樣化

在民族融合的過(guò)程中，雖然三個(gè)少數(shù)民族都接受中原文化，但由于社會(huì)環(huán)境和接受漢化的程度不同，決定了遼金元時(shí)期北方民族漢文創(chuàng)作主體的多樣性。

遼金元在建立政權(quán)之后，都在不同程度上接受了中原文化，他們的地位也發(fā)生了不同的變化，從而造成漢文創(chuàng)作主體也發(fā)生了變化。遼國(guó)契丹族的創(chuàng)作主體是以耶律氏為主；金國(guó)女真族的創(chuàng)作主體是以完顏氏為主，但隨著女真族的不斷南下，有許多的女真族人開(kāi)始接受漢文化，并在社會(huì)底層出現(xiàn)了一些文人，同時(shí)還有通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途的文人；元朝在中原建立政權(quán)之后，有些蒙古族人通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，并成為漢文創(chuàng)作主體的一元，同時(shí)還有許多契丹族、女真族和漢人，他們都是元朝漢文創(chuàng)作的主體，這也體現(xiàn)出元朝漢文創(chuàng)作主體更加多元化，與此同時(shí)，多元化的創(chuàng)作主體也體現(xiàn)出北方民族特有的創(chuàng)作風(fēng)格。

（三）遼金元漢文創(chuàng)作的形式多樣

中原文學(xué)的創(chuàng)作多以詩(shī)、詞和曲為主要形式，遼金元少數(shù)民族在接受中原文化的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了中原漢文創(chuàng)作形式，他們的漢文創(chuàng)作也多以詩(shī)詞為主。因此，中原文化對(duì)于北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作的文學(xué)形式產(chǎn)生了重要的影響。

金國(guó)女真族的漢文創(chuàng)作以詞為主要形式，蒙古族多以散曲為主要形式，這些漢文創(chuàng)作都體現(xiàn)出了本民族的特點(diǎn)。中原的漢文創(chuàng)作形式多以詩(shī)歌為主，北方少數(shù)民族接受了中原文化，也接受了中原文學(xué)體裁形式，以詩(shī)歌為主要形式對(duì)于少數(shù)民族鞏固政權(quán)統(tǒng)治是非常有利的，因?yàn)樵?shī)歌體裁形式的漢文創(chuàng)作能夠很好的表達(dá)出少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)的政治理念，成為政權(quán)統(tǒng)治的“工具”。因此，北方少數(shù)民族的漢文創(chuàng)作形式多以詩(shī)歌為主，散曲為輔，體裁形式多樣是政治和文化的必然趨勢(shì)。

三、遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作的文化內(nèi)涵

（一）民族融合逐漸加深

民族融合泛指兩個(gè)以上民族通過(guò)不同形式的交流和溝通，從而使雙方共同發(fā)展和變化。民族融合是歷史的必然，中國(guó)五千年的文化底蘊(yùn)實(shí)質(zhì)上就是民族融合的結(jié)果，民族融合是歷史的延續(xù)，也是一個(gè)民族形成和發(fā)展的延續(xù)。遼金元時(shí)期的民族融合也不例外。

首先是物質(zhì)層面的融合，遼金元時(shí)期的北方民族都是以游牧為生的民族，隨著北方民族的人口的增多，現(xiàn)有的空間和生活方式已經(jīng)不能滿(mǎn)足本民族的發(fā)展需要，因此北方民族必須接受中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式。先進(jìn)的生產(chǎn)方式給予北方民族帶來(lái)了物質(zhì)層面的變化，物質(zhì)層面的融合不僅給北方民族帶來(lái)生活上的改變，而且還引起了共同語(yǔ)言和政治層面的變化。

其次是隨著物質(zhì)層面的融合，勢(shì)必會(huì)影響到北方民族用先進(jìn)的漢文進(jìn)行不同形式的創(chuàng)作。由此可見(jiàn)，北方民族的漢文創(chuàng)作不僅反映了物質(zhì)層面的融合，而且還反映了北方民族精神層面的融合，北方民族接受漢化的程度決定了民族融合程度深度。

（二）本民族的特性逐漸磨滅

每個(gè)民族文化都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在本民族文化發(fā)展的一定程度時(shí)，勢(shì)必會(huì)接受和吸收其他先進(jìn)文化。但是在吸收先進(jìn)文化的過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)本民族的一些特性造成影響，甚至?xí)信懦庀冗M(jìn)文化的現(xiàn)象發(fā)生。民族文化在接受和吸收其他先進(jìn)文化時(shí)，一定會(huì)有條件的。首先接受先進(jìn)的文化可以提高本民族的文化程度，其次就是在接受其他文化時(shí)，本民族的文化勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生保持自己民族特性的現(xiàn)象。當(dāng)本民族無(wú)法抗拒外來(lái)先進(jìn)文化滲透時(shí)，本民族的文化特性必將遭到磨滅。遼金元北方民族在接受漢文化的同時(shí)，也在抗拒漢文化完全滲透到本民族文化當(dāng)中，漢文創(chuàng)作中也體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)。遼金元北方民族的漢文創(chuàng)作從不同角度去看，其實(shí)是北方民族既想接受漢文化，又不想完全被漢文化吞噬。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）