侯麗寧

摘 要 我國(guó)刑訴法公訴程序當(dāng)事人和解制度的引入已是我國(guó)司法改革中的一大亮點(diǎn)，我國(guó)有著適用恢復(fù)性司法的組織基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，這點(diǎn)毋庸置疑，所以，我國(guó)可以充分利用恢復(fù)性司法的各種模式以求得到更好的社會(huì)效果。

關(guān)鍵詞 恢復(fù)性司法理念 哲學(xué)根基 量刑小組

中圖分類號(hào)：D914 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、現(xiàn)代恢復(fù)性司法運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)根基與我國(guó)儒家傳統(tǒng)思想有異曲同之處

恢復(fù)性司法理念的核心理論基礎(chǔ)是“文明理論”，“社區(qū)主義理論”和“道德交流理論”，這三個(gè)理論與我國(guó)博大精深的儒家思想有諸多相同之處，說(shuō)明我國(guó)公訴程序中全面引入當(dāng)事人和解這一適用恢復(fù)性司法理念的做法在我國(guó)是有根據(jù)的。

（一）“文明理論”與儒家“仁禮”思想。

恢復(fù)性司法理論基礎(chǔ)之一“文明理論”的產(chǎn)生與多年來(lái)對(duì)現(xiàn)代刑事司法制度的批評(píng)有關(guān)，即現(xiàn)代刑事司法制度過(guò)多的關(guān)注對(duì)犯罪人的懲罰（而且這種懲罰即使不算野蠻也過(guò)于苛刻），卻忽視了遭受犯罪侵害的被害人的利益。最早的文明理論擁護(hù)者之一是吉爾伯特·坎特。他認(rèn)為較明顯的解決方法是要“文明”地對(duì)待犯罪人，這樣的結(jié)果比野蠻的“犯罪 與懲罰的游戲”文明的多。甚至可以將同樣的方式適用 于那些不能被教化的“少數(shù)野蠻人”，雖然監(jiān)禁仍被保留為對(duì)付拒絕遵守法庭秩序的人的最后手段?！拔拿骼碚摗痹谄渌塘P改革者的著作中也得到了響應(yīng)，他們提倡將犯罪人對(duì)被害人進(jìn)行修復(fù)或復(fù)原作為取代傳統(tǒng)刑罰形式的積極有效方式。

古語(yǔ)有云：愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。我國(guó)儒家仁禮思想與“文明理論”有相似之處，都主張對(duì)罪犯予以教化而不是酷刑，儒家仁禮思想及關(guān)于“和”的觀念是恢復(fù)性司法引入的思想基礎(chǔ)?！跋⒃A”“無(wú)訟”是我國(guó)一直以來(lái)追求的目標(biāo)，重視社會(huì)關(guān)系的和諧穩(wěn)定與恢復(fù)性司法的理念相契合，響應(yīng)了當(dāng)代我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的號(hào)召。

（二）“社區(qū)主義”理論 與儒家“人治”主義及“中庸”思想。

該理論從“文明理論”中將團(tuán)體概念分離出來(lái)加以強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為在設(shè)計(jì)處理犯罪的其他方式時(shí)，有必要將社區(qū)利益，以及被害人利益融入進(jìn)去?；谶@一視角，被害人—犯罪人調(diào)解的問(wèn)題在于：它只強(qiáng)調(diào)被害人和犯罪人的人際關(guān)系，卻沒(méi)有考慮到犯罪人對(duì)被害人以及對(duì)整個(gè)社區(qū)的社會(huì)和道德影響，所以“社區(qū)主義”理論強(qiáng)調(diào)因地制宜，要考慮到犯罪人對(duì)被害人及對(duì)整個(gè)社區(qū)的影響。無(wú)疑這又與我國(guó)儒家“人治”思想及“中庸”精神相契合。

儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想，它同“社區(qū)主義”理論一樣也強(qiáng)調(diào)了因人而宜。同時(shí)，中庸精神是儒家思想的精華，中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂(lè)文化。“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善” ，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長(zhǎng)久，就是“善”。作為傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。這一思想又與恢復(fù)性司法的理論根基之一的“社區(qū)主義”理論不謀而合。

（三）“道德交流”理論與儒家的“德治”主義。

“道德交流”理論認(rèn)為在大多數(shù)近代西方刑罰史中，正式刑罰體系幾乎完全依賴于直接對(duì)犯罪人實(shí)施的“外部”懲罰，而非以犯罪人良心為基礎(chǔ)的“內(nèi)部”懲罰。然而在過(guò)去幾年中，出現(xiàn)了另一種犯罪回應(yīng)方式，即與懲罰相比，良心是一種控制不良行為的更強(qiáng)有力的武器，并且試圖將與犯罪人的 規(guī)范性和說(shuō)教性對(duì)話作為對(duì)犯罪回應(yīng)方式的一部分，來(lái)構(gòu)建這一理論。

作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。它與“道德”理論都強(qiáng)調(diào)要從人的內(nèi)心出發(fā)去教化人，都相信“良心”的存在。

二、值得我國(guó)借鑒的恢復(fù)性司法模式

（一）家庭小組會(huì)議。

家庭小組會(huì)議是由遭受犯罪影響的主要人員參加的討論如何處理犯罪人的會(huì)議。盡管參加會(huì)議的包括被害人和犯罪人、家庭、朋友和在決定如何解決犯罪事件的過(guò)程中起重要作用的雙方的關(guān)鍵支持者，但家庭小組會(huì)議關(guān)注的是犯罪人直面其犯罪行為所造成的后果并重新回歸社會(huì)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)犯罪人的教育。

（二）量刑小組。

量刑小組是與刑事司法系統(tǒng)合作反映各方當(dāng)事人的意愿并發(fā)展適當(dāng)?shù)牧啃逃?jì)劃的社區(qū)居民小組。量刑小組的動(dòng)力來(lái)自于社區(qū)，其將相當(dāng)?shù)闹匦姆旁谏厦妗Ｔ谶@個(gè)量刑小組內(nèi)，人們可以暢所欲言，被害人的需要全面探討和理解犯罪行為，共同確定幫助受犯罪影響的各方恢復(fù)和預(yù)防未來(lái)犯罪所必需的措施。

（三）社區(qū)恢復(fù)委員會(huì)。

社區(qū)恢復(fù)委員會(huì)是指與犯罪人一起進(jìn)行公開(kāi)的面對(duì)面會(huì)議的一組居民。參加這種會(huì)議的犯罪人，應(yīng)該得到法庭允許其參加恢復(fù)性司法活動(dòng)的判決。在社區(qū)恢復(fù)委員會(huì)與犯罪人一起參加會(huì)議期間，社區(qū)恢復(fù)委員會(huì)的成員與犯罪人一起討論犯罪的性質(zhì)、犯罪造成的后果。然后，社區(qū)恢復(fù)委員會(huì)的成員提出一套制裁建議，與犯罪人一起討論，直到他們就犯罪人能夠在一定時(shí)間內(nèi)采取的具體行動(dòng)達(dá)成協(xié)議，并有責(zé)任監(jiān)控該協(xié)議是否得到遵守。

（作者單位：燕山大學(xué)文法學(xué)院）

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