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摘 要 道德起源于人際交往和社會發(fā)展的需要，是協(xié)調(diào)社會活動秩序和人們利益關(guān)系的重要方式。然而在一個利益關(guān)系縱橫交錯的人類社會里，僅有道德的存在是不夠的。它無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，為了防止這種利益之爭，同時也為了社會發(fā)展的需要，這時就需要有法律來協(xié)調(diào)、處理人們之間的利益關(guān)系。由于法律存在的目的是為了維護(hù)人的生存與發(fā)展，所以法律對人類應(yīng)當(dāng)有益的。如果法律不能體現(xiàn)社會的整體利益和人們的普遍利益要求，它就不會得到人們的尊重和遵守。從此角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在道德屬性的支撐。

關(guān)鍵詞 道德 法律 本質(zhì)聯(lián)系

中圖分類號：D631.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、法律的倫理視閾——道德

倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，也可以說，倫理學(xué)是以道德為研究對象的一門學(xué)問。它研究優(yōu)良道德的制定與實(shí)現(xiàn)。一方面，它探討如何確立道德規(guī)范；另一方面它研究如何使人們遵守已存在的道德規(guī)范。上述兩個方面也正是倫理學(xué)的研究任務(wù)所在。 保障社會的存在與穩(wěn)定發(fā)展，是道德的普遍目的，而這一普遍目的又是為了滿足社會中每一個體的發(fā)展需要，因此，道德的直接目的在于維持人際行為秩序、保障社會存在和發(fā)展，其間接目的則是為了滿足個體的利益需要。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，前者顯然高于后者，這是因?yàn)橹挥猩鐣嬖谂c發(fā)展了，個人的需求才有可能得到滿足。

二、道德與法律關(guān)系的論爭

法律與道德的關(guān)系，在法哲學(xué)范疇層面上是實(shí)然法和應(yīng)然法的關(guān)系。到了19世紀(jì)，因?yàn)閷@一問題的不同回答形成了自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)兩種法學(xué)理論，它們展開了具體而明確的爭論。

自然法學(xué)派以富勒、德沃金為代表，他們認(rèn)為，法律與道德之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系，并對此進(jìn)行了多方面論證。富勒使用了兩對范疇來闡釋法與道德的關(guān)系，他認(rèn)為“法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)，作為一種‘有目的的事業(yè)，法律具有‘外在道德和‘內(nèi)在道德。所謂‘外在道德指的是法律必須符合社會的理想和道德追求，所謂‘內(nèi)在道德指的是內(nèi)含于法的概念之中并成為評價法律和官員行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)。 第二對范疇是“義務(wù)的道德”和“向往的道德”，他把“義務(wù)的道德”比作法律的堂兄弟，而“向往的道德”則是人們較高的道德追求。自然法學(xué)派一直堅(jiān)持的核心觀點(diǎn)即法律應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，其認(rèn)為道德是法評價的標(biāo)準(zhǔn)和存在的依據(jù)，法應(yīng)該是合乎道德的。

以奧斯丁等為代表的分析實(shí)證主義者則主張道德和法律分離，否認(rèn)兩者之間的必然聯(lián)系。奧斯丁說：“法律的存在是一回事，它的優(yōu)缺點(diǎn)是另一回事”，這就是著名的“惡法亦法論”。他指責(zé)把法與道德混淆傾向，譏諷它是產(chǎn)生莫名其妙的術(shù)語，隱晦無知和困惑的一種最豐富的來源。

筆者認(rèn)為自然法學(xué)派的主張固然有助于為法律提供必要的依據(jù)和價值支撐，但是由于他們過于夸大道德的作用，認(rèn)為道德在法律制定、法律解釋以及法官適用法律時都起著最重要的作用，并且把法在實(shí)質(zhì)意義上等同于道德，這就使法律成為道德的附屬，而失去其獨(dú)立地位和權(quán)威性。分析實(shí)證主義法學(xué)家在對道德對法律的影響程度的認(rèn)識上是有一定合理成分的，他們認(rèn)為應(yīng)該對法律進(jìn)行精確描述和準(zhǔn)確適用，使法律脫離道德的影響。但他們認(rèn)為惡法亦法，否認(rèn)法律與道德在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，這樣必然會削弱法的價值基礎(chǔ)，最后法律只是淪為一個機(jī)械的規(guī)則體系。

三、道德與法律本質(zhì)的聯(lián)系

自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派二者均是抽象地談?wù)摰赖潞头傻年P(guān)系，并沒有與社會實(shí)踐相聯(lián)系，從而致使雙方爭執(zhí)不下。筆者認(rèn)為，只有把法律與道德的關(guān)系放到社會實(shí)踐中，才能全面的認(rèn)識以及系統(tǒng)說明法律與道德的本質(zhì)聯(lián)系。

根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人的存在是人類歷史發(fā)展的前提。不論從個體還是人這個物種來看，人都是一種真實(shí)的、處于一定的社會關(guān)系中的、有生命有智慧的存在?，F(xiàn)實(shí)社會中，各種社會主體為了追求自身的生存發(fā)展，在這個過程中會產(chǎn)生許多要求，從而他們彼此間會因?yàn)檫@些要求結(jié)成各種各樣的社會關(guān)系。而實(shí)際上，維系人生存發(fā)展的自然資源和社會資源卻是有限的，某些資源甚至是稀缺的，正是由于資源的這種特性決定了并同時制約著利益供給的不對等性，從而勢必引起不同社會主體間的利益之爭。道德規(guī)范屬于非制度性規(guī)范，它沒有特定的表現(xiàn)形式，它的實(shí)現(xiàn)主要依靠傳統(tǒng)習(xí)慣約束，社會輿論監(jiān)督和人們內(nèi)心信念的堅(jiān)守，不具有國家強(qiáng)制力的性質(zhì)。但是，在一個利益關(guān)系縱橫交錯的社會里，只有道德這一種規(guī)定的存在是不夠的。它無法阻止也無法懲罰破壞它的行為，因此，社會需要出現(xiàn)另外一些規(guī)范來彌補(bǔ)這些不足。 這種規(guī)范必須具有這樣的特點(diǎn)，它既能體現(xiàn)基本的義務(wù)規(guī)范，而且又能保障它在現(xiàn)實(shí)生活中被人們所遵守。它就是文明社會人類生活中必不可少的一部分——法律。然而，法律存在的目的就是為人的生存發(fā)展服務(wù)的，法律最終應(yīng)是對人類有益的。反之，如果它不能體現(xiàn)社會的整體利益和人們的普遍利益要求，那么它就不會得到人們的尊重和遵守。從此種角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在的道德屬性的支撐。但是，由于受法律自身無法克服的缺陷和各種現(xiàn)實(shí)因素的制約，實(shí)行中的法律無法準(zhǔn)確地表達(dá)法的真實(shí)理念，法律希望人們所為的行為與人們真實(shí)的所為行為之間存在著一定的偏差甚至是相互背離。但是，法的應(yīng)然與實(shí)然的沖突并不是法律與道德不存在本質(zhì)聯(lián)系的充分理由。

總之，法應(yīng)反映社會的道德價值和要求，它只有反映和體現(xiàn)一定的道德價值和要求，才能為社會普遍認(rèn)同和接受，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為社會生活中真正起作用的社會主體的行為準(zhǔn)則。

（作者單位：江西省安遠(yuǎn)縣人民檢察院）

注釋：

左玉輝主編：《環(huán)境社會學(xué)》，高等教育出版社2003年版，第7頁。

曹剛：《法律的道德批判》，江西人民出版社2001年版，第9頁。

張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1998年版，第85頁。

曹剛：《法律的道德批判》，江西人民出版社2001年版，第13頁。

李道軍：《法的應(yīng)然與實(shí)然》，山東人民出版社2001年版，第149頁。