勞怡楠

清晨醒來，推開窗戶，一股清新之氣撲面而來，涼風習習，鳥語花香。你浸潤在舒適之中。于是你覺得整個世界也都浸潤在舒適之中，一切并無不妥?？删驮谀阈褋碇畷r，在你的思緒與記憶接軌之時，你心里便有一塊區(qū)域教你明明白白地記得，萬里之外，必然有一片土地上的人蒙受著饑惡的折磨；越過千山萬水，必然有一群人因著戰(zhàn)爭暴動顛沛流離；在你看不見的地方，必然有人在醞釀著惡的陰謀。它們時時發(fā)生，卻與你相去甚遠，可這并未能阻止你的感知。它們始終留在你的腦海里，只是暫時被掩埋。

它們雖遙遠，你卻不乏感知它們的途徑?；蚴峭ㄟ^普及式的大眾傳媒，或是通過隱秘性的口口相傳。因為遙遠，它們都被罩上了一層模糊不確定的色彩，阻礙著你的細細尋覓。你有眾多理由拒絕置身事內，可它們

不可否認的存在仍為你帶來不安與憂懼，這不安不一定是基督徒似的深深的負罪感與贖罪欲，也不一定是佛教普渡眾生的慈悲心懷，或是士大夫以天下為己任的使命感。你只是不安，從你心底善的領域。你不相信人性本善，更不相信人性本惡，這有多少的區(qū)別？而這不安便是從最根本的善中折出的光芒，它只是一種本能，一點帶著正義色彩的善。

面對著不安，一些人選擇了直面。他們不辭千辛萬苦地尋找，不逾萬水千山地流浪，只為一片心安。正如當年在水門事件中堅持揭開冰山一角的新聞記者，遠赴硝煙彌滿的戰(zhàn)場只為心中人道主義精神的志愿救助者，需要指出，遙遠并非空間概念，而只在感知，在一件事情中你只要能徹底地置身事外，那它便是遙遠的。至今你仍感動于垂垂老矣的馬寅初面對攻擊時所說的話：“我雖年屆八十，寡不敵眾，自當單槍匹馬，出來應戰(zhàn)直到戰(zhàn)死為止！”這樣的傲骨，如何配不上勇士之名？

然而這一選擇卻有著極大的危險，更非常人所及。若論不安，如能直面，只怕難以數盡，一人一生的努力，恐怕都僅為杯水車薪。勇士往往過早逝去，又有幾人留名？更多的人，面對不安，無法承受，便選擇公布于他的小社會，以求稀釋自己的不安，平擔自己的責任。此時若無人回應，便可從于大流，生活如常。而被告知者亦可公布于他的小社會，來加倍釋放這不安，越釋放，不安便越來越淡，只成為心底上無關痛癢的一撓，在大勢所趨的保護下被永久掩蓋幾近無形。隨著牽扯人員越來越多，社會便成了平鋪而無力的社會，縱使再有人憤起，也可仰仗著社會冷眼旁觀，憑著所謂法不責眾心安理得地做“沉默的大多數”，“善”的一角也就因此而蒙塵。無力再次閃光。所以依然有涼風習習，鳥語花香，惡與災難仍在上演，仍被呈現(xiàn)于眼皮底下，可舒適也仍在延續(xù)。而當著惰性加倍，我們沖淡不安的速度也越發(fā)快捷，最初的不安也越來越少。直至我們已無法置身事外之時，不安也早已被抑制，沉默可以代表靜謐的心靈的無限沉思，也可以代表黑暗中對萌芽的扼殺，這樣平鋪而無力，和諧而無聲的社會，如何指望它沖出有力的一拳？

若既不愿成為沖在前面的勇士，抑不愿在無形中泯滅自己的善的靈光，便好好珍惜自己的不安吧。不安事實上無處不在，我們便該珍惜自己感知的能力。在壓抑時，將它噴薄而出，縱使不能激起熊熊烈火，亦可激起小小的火燭。用行舍藏，便是智慧。若沒有這種智慧，我寧可偏向前者。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”魯迅說：“相比于國家的自大者，我更欣賞個人的自大者?！毕啾扔谄戒仧o力的社會，我更希望有一個參差多態(tài)的社會，即使過于偏激，即使有時蠻不講理，至少也有眾說紛紜的聲音，至少也有站起來的人，至少也有頂起太難的力量，時時洗刷心靈的蒙塵。與其選擇完美的寂靜，不如選擇小小的拙劣的沖擊，以保留心底的不安，以在置身事內的事件中有向善的勇氣?？v使瘋狂，縱使可能受傷，依然很美。

一位德國人說過這樣一段話，大意是：當他們抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人。當他們抓新教徒時，我保持沉默，因為我是天主教徒。當他們抓我時，沒有人再能為我說話了。平淡的話中透出一股凄涼。我們或許會對生活中的許多事情都無能為力，但我們不該將其忘卻，更不該將那一份不安忘卻。若沒有當初一次次地爭取，如何能換來今日的自由歌唱。而不安，便是我們當初選擇爭取最初的動力，它是激憤與悲憫的源泉，造就善的故事。

當黑幕籠罩大地，萬物無聲之時，我們至少該看到自己心底的不安，那便是正義的希望！

點評：

全文議論流暢，有一定思維深度。作者參照題目要求，以“不安”為主線進行論述，對大眾“做沉默的大多數”的心理作層層分析，言之成理。文中關于“釋放不安”的一段，層次分明，遞進有序，顯示出一定的語言張力。

作文的新穎之處在于，以第二人稱開篇，拉近了與讀者的距離，增加了親切感，增強了感染力。