董妮

【摘 要】教育是人的教育，教育的本質(zhì)屬性在于引導(dǎo)完滿人性的建構(gòu)與發(fā)展。在批判當(dāng)下中小學(xué)教育人性化缺失的基礎(chǔ)上，提出中小學(xué)教育人性化問(wèn)題，教育人性化的實(shí)施必須解決兩大問(wèn)題：基礎(chǔ)教育回歸人性原點(diǎn)；評(píng)價(jià)機(jī)制的人性化。為解決這兩大難題，必須注意：教育遵循自然規(guī)律來(lái)教育學(xué)生；從政策上變革，確保教育人性化的實(shí)施。呼吁教育工作者要尊重學(xué)生的差異性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教育；人性化；評(píng)價(jià)機(jī)制

一、當(dāng)下中小學(xué)教育人性化的缺失

人若受過(guò)正真的教育，他就是最溫良，最神圣的生物；但他若是沒(méi)受教育，或是受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的東西[1]。在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的。[2]那么，我們當(dāng)下的中小學(xué)教育表現(xiàn)如何呢？

隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展、人文素質(zhì)的提高，教育已經(jīng)上升為影響人類生存和發(fā)展的重要因素之一。但在教育被作為刻板的制度而存在的今天，其工具化的特征和功利性目的的日益凸顯，當(dāng)它盲目跟進(jìn)科學(xué)時(shí)代的步伐時(shí)卻漠視了生命的存在忽視了人性的意義。長(zhǎng)期以來(lái)受功利主義的影響，傳統(tǒng)的學(xué)校教育將教師和書(shū)本置于教育活動(dòng)的核心地位，學(xué)生成為“附庸”，這樣造成學(xué)生精神緊張，消極被動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)興趣。隨之而來(lái)的是對(duì)學(xué)習(xí)的厭煩，恐懼和不滿。這種教育已經(jīng)造成了對(duì)人性的破環(huán)。調(diào)查顯示：全國(guó)小學(xué)生有心理障礙的占20%-30%，中學(xué)生占40%-50%，這個(gè)比例遠(yuǎn)高于成年人。[3] “當(dāng)我看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲了現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的未來(lái)準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福，就先將他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎么想呢？“即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而我看見(jiàn)那些不幸的孩子被不可容忍的束縛捆綁住時(shí)，硬要他們像服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷的工作。我怎么不為之感到憤慨，怎能不斷定這種做法對(duì)他們沒(méi)有一點(diǎn)好處？歡樂(lè)的年歲是在哭泣?！?[4]

當(dāng)這種失真的教育因其釀成的惡果而逐步走到盡頭。這種教育因其培養(yǎng)人們不能懂得“為何而生”，為此“何以為生”的本領(lǐng)與知識(shí)的發(fā)揮就會(huì)陷于盲目而失去人性之根本，人性為技術(shù)和物質(zhì)服務(wù)，忘記了人是目的的要義。在現(xiàn)實(shí)的枷鎖下，呼喚人性化教育。所謂教育人性化，從根本上講，就意味著教育應(yīng)當(dāng)符合人之為人的發(fā)展規(guī)律，把人作為有正常感情。

二、當(dāng)下中小學(xué)教育人性化缺失的原因

第一，教育工具化使教育喪失人性。中國(guó)有著幾千年的封建文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)過(guò)去和現(xiàn)在乃至將來(lái)都將在一定程度上影響著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)中其實(shí)非常缺乏對(duì)個(gè)性自由的崇尚。中國(guó)人渴望革新，但又害怕新事物，國(guó)民性就體現(xiàn)在這里。作為中國(guó)學(xué)生的家長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)也不能逃過(guò)這種桎梏教育帶來(lái)的思想毒瘤。很多中國(guó)人鼓勵(lì)孩子好好學(xué)習(xí)的功利性太強(qiáng)，讀書(shū)是為了出人頭地，為了將來(lái)有份好工作。一旦教育變成了工具，非人性化教育所導(dǎo)致的不擇手段就會(huì)暴露出卑劣的本性。然而，教育從來(lái)都不應(yīng)該是一種工具性的技術(shù)，而應(yīng)當(dāng)是根植于人性的一種必須。人們忙于追求種種外在目的，人生的全部意義被淹沒(méi)在對(duì)物的片面追求中。使人成了支離破碎的片斷的人，成為物化的人，為工具理性所支配的人，喪失了生命激情的人，教育遮蔽了人生的真正意義，只能使人生的道路越走越窄，最終我們將會(huì)成為一個(gè)厭學(xué)的民族。

第二，刻板的制度化教育將學(xué)生的知、情、意、行割裂。我們的種種智慧都是奴性的偏見(jiàn)，有什么樣的制度就有什么樣的人。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在：教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)同時(shí)代發(fā)展的要求不能完全適應(yīng)；課程內(nèi)容存在“繁、難、偏、舊”的狀況；課程結(jié)構(gòu)單一，學(xué)科體系相對(duì)封閉，難以反映現(xiàn)代科技、社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，脫離學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際；學(xué)生苦于死記硬背，教師樂(lè)于題海訓(xùn)練的狀況普遍存在；課程評(píng)鑒過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)和甄別、選拔的功能；課程管理強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，致使課程難以適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)和學(xué)生多樣發(fā)展的需求。[5]這樣的教育使學(xué)生的個(gè)性受到壓抑，興趣得到不到重視，從根本上扭曲了教育的目的。我國(guó)的現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題不是質(zhì)量太高了，而是毫無(wú)質(zhì)量可言。我們不是教的知識(shí)太多太難了，而是教的太死了。在非人性化的傳統(tǒng)教育里面是絕對(duì)不允許任何一個(gè)人走標(biāo)新立異的道路，大家只能齊步走，朝一個(gè)方向前進(jìn)，目的就是讓所有人成為如同工廠生產(chǎn)線上生產(chǎn)的產(chǎn)品那樣統(tǒng)一，統(tǒng)一的考試題，個(gè)性沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的生存空間。當(dāng)一個(gè)個(gè)年輕的生靈被一種滿載陳規(guī)陋習(xí)的教育所荼毒殘害，我們把知識(shí)教成了僵死的只需要進(jìn)行記憶的符號(hào)，學(xué)生沒(méi)有真正獲得多少具有實(shí)際意義的有用的知識(shí)。

對(duì)教師而言，現(xiàn)行的教育教學(xué)體制管得太多，統(tǒng)的過(guò)死，自主發(fā)揮空間太小，這就使得中小學(xué)教育工作單調(diào)和枯燥，幾乎是一年又一年地重復(fù)前人和自己。學(xué)習(xí)成了苦不堪言的差事；大考小考的排隊(duì)分等，各具特色的補(bǔ)習(xí)班，使學(xué)校成為造就失敗者的場(chǎng)所，進(jìn)而導(dǎo)致厭學(xué)和恐學(xué)，導(dǎo)致內(nèi)心的畸變和人格的扭曲。長(zhǎng)此以往，百年之后，無(wú)可用之民，屆時(shí)中國(guó)國(guó)土上布滿了兩眼無(wú)神的蠕蠕動(dòng)物。一個(gè)社會(huì)教育水平的高低不是取決于形式化的數(shù)字，而是取決于制度、文化及價(jià)值觀念上的至高點(diǎn)，這將比有形的課改、教改，教育只是形式的改革而不注重質(zhì)的革命重要得多，這便是倡導(dǎo)教育人性化的理由。

三、解決中小學(xué)教育人性化的對(duì)策

第一，人性化教育遵循兒童身心自然規(guī)律發(fā)展的必然趨勢(shì)

盧梭在《愛(ài)彌兒》中指出“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就變壞了?！盵4]他反對(duì)教育忽視人的自然天性，其實(shí)這也是傳統(tǒng)教育的弊病所在。烏申斯基說(shuō)過(guò)：“教育的力量只能來(lái)自人個(gè)性的活源泉，只有個(gè)性起了作用，才能培養(yǎng)人的個(gè)性。”

1、教師應(yīng)尊重學(xué)生的差異性，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我。尊重學(xué)生的差異性是教育人性化的前提，而尊重差異性的前提則是承認(rèn)這種差異性的存在。學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體，在進(jìn)入學(xué)校之前，他們已經(jīng)開(kāi)始了由自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，他們是身心有待完善的人，并不是完全意義上的社會(huì)主體，因此需要社會(huì)化程度較高的教育者對(duì)他們進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)和幫助。受教育者是有自由意志和人格尊嚴(yán)的，具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，“引導(dǎo)”區(qū)別于“驅(qū)使”、“奴役”和“愚弄”。正如盧梭在《愛(ài)彌兒》中所言“教給他一切的知識(shí)，就是不教給他認(rèn)識(shí)自己，不教他利用自己的長(zhǎng)處，不教他怎樣生活和謀求自己的幸福。然后，當(dāng)這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性，身心都脆弱的兒童投入社會(huì)，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習(xí)的時(shí)候，大家就對(duì)人類的痛苦和邪惡感到悲哀”。[4]

在引導(dǎo)當(dāng)中特別要注意尊重學(xué)生的個(gè)體差異，客觀地、辯證地選擇教育的方式方法，變一切為多樣化，變劃一性教育為個(gè)性教育。每一個(gè)學(xué)生都有他的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，如果在教學(xué)中不考慮這樣的差異，勢(shì)必抹殺學(xué)生的個(gè)性。如果學(xué)生蘊(yùn)含的潛能在基礎(chǔ)教育階段不能被喚醒和加以發(fā)展，就會(huì)萎縮乃至泯滅。個(gè)性教育作為尊重人的教育，正是為了激發(fā)、喚醒、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展受教育者的個(gè)性潛能，正確認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我。作為教師應(yīng)因材施教，讓每一個(gè)學(xué)生都顯示不同的個(gè)性，尋找每一個(gè)學(xué)生身上個(gè)性的最強(qiáng)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生找到一條最鮮明地發(fā)揮他個(gè)人的創(chuàng)造性和個(gè)性才能的道路，用蘇霍姆林斯基的話說(shuō)就是“最主要的是在每一個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展機(jī)源的機(jī)靈點(diǎn)，使孩子能夠充分顯示和發(fā)展他的天賦素質(zhì)，達(dá)到他的年齡可能達(dá)到的最卓越成績(jī)”。

2、教師要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，重視中小學(xué)生的形象思維、靈感思維和邏輯思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。自然的教育—讓感官去喚起。其實(shí)，就培養(yǎng)我們的方法來(lái)看，如同我們每個(gè)人一輩子都只能夠在書(shū)齋中孤孤單單地思考，或一輩子都只能夠同不相干的人談?wù)摽障氲膯?wèn)題。教師的作用不在于教給學(xué)生的內(nèi)容是什么，而是引導(dǎo)學(xué)生自主的去觀察周遭世界，用感性直觀去抓住理性，學(xué)會(huì)用自己去思考別人，而不是用別人來(lái)思考自己。要使方法能夠激起求知的愿望，它第一就必須來(lái)得自然。[2]當(dāng)今社會(huì)，科技迅速發(fā)展，人類也在漸漸的被物化、異化。那些原本是人類獨(dú)有的感性認(rèn)識(shí)能力，現(xiàn)在都附于高科技產(chǎn)品。在中小學(xué)教育階段，不僅要重視學(xué)生的邏輯思維能力，更加要注重對(duì)學(xué)生感性思維和靈感思維的培養(yǎng)，尤其是小學(xué)生。假如能使孩子們先運(yùn)用他們的感官（因?yàn)檫@最容易），然后運(yùn)用記憶，隨后再運(yùn)用理解，最后才運(yùn)用判斷，這樣才會(huì)次第井然。這樣，我們的知識(shí)才能牢牢的確定。

第二，構(gòu)建科學(xué)的教育評(píng)價(jià)機(jī)制

當(dāng)前最重要的教育問(wèn)題是基礎(chǔ)教育薄弱，即最低限度的普及義務(wù)教育無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都不能令人滿意。

美國(guó)教育評(píng)論家斯塔而姆說(shuō)過(guò)：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明，而是為改進(jìn)。”中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)，豪無(wú)疑問(wèn)考試是選拔人才相對(duì)公平合理的評(píng)價(jià)方式。但仍存在很多弊端，考試評(píng)價(jià)方式單一，缺乏全面性。人性華教育絕不是取消考試，而是怎樣使教育評(píng)價(jià)機(jī)制服務(wù)于人性化教育。

1、科學(xué)進(jìn)行學(xué)生評(píng)價(jià)?？茖W(xué)進(jìn)行學(xué)生評(píng)價(jià)，單一的考試評(píng)價(jià)機(jī)制不能全面地反映學(xué)生的發(fā)展情況。在學(xué)生群體中，有很多可能因記憶具體信息取得良好成績(jī)，得到獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就忽視了更高層次的認(rèn)知能力、情感態(tài)度。價(jià)值觀等方面的認(rèn)可和長(zhǎng)足發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)高分低能的現(xiàn)象，更有甚者不能妥善處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，造成心理失衡。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)該注意從德、智、體、美、勞等方面評(píng)價(jià)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德、終身學(xué)習(xí)的動(dòng)力和能力、健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，以及健康的審美情趣。

2、改革教師與學(xué)校評(píng)價(jià)機(jī)制。改革教師與學(xué)校評(píng)價(jià)，長(zhǎng)期以來(lái)以學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)作為評(píng)價(jià)教師教學(xué)唯一標(biāo)準(zhǔn)的做法缺乏合理性和科學(xué)性，應(yīng)建立多元的，符合素質(zhì)教育要求的，有利于教師成長(zhǎng)的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，要綜合性、全方位評(píng)價(jià)教師的工作、學(xué)校、教師、學(xué)生以及學(xué)生家長(zhǎng)共同參與評(píng)價(jià)過(guò)程。教師除了要對(duì)自己的教育工作進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)外，還要經(jīng)常聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，提高自身的教學(xué)方法和教學(xué)水平。社會(huì)、家長(zhǎng)應(yīng)該變以升學(xué)率為評(píng)價(jià)學(xué)校好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校應(yīng)積極聽(tīng)取教職工、學(xué)生以及家長(zhǎng)的合理意見(jiàn)，結(jié)合學(xué)校特點(diǎn)發(fā)展有自身特色的獨(dú)特教育模式。

中國(guó)需要什么樣的教育，又需要什么樣的人才，國(guó)民素質(zhì)才是最重要的，不要以為北京、上海的高樓大廈與紐約、東京的一樣，中國(guó)就現(xiàn)代化了，蓋一棟樓房，修一座橋梁是比較容易的，但更為重要的教育的良性發(fā)展，國(guó)民性的發(fā)展。人的個(gè)性和潛能是不一樣的，教師的責(zé)任是要使每一個(gè)受教育者都能發(fā)揮其潛能，現(xiàn)在中國(guó)教育的政策性變革應(yīng)該平等的尊重人性，在政策性的人性化中實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育的人性化。人性化教育的核心思想是尊重差異，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展，使所有兒童和青少年在既有先天稟賦的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)需求使其身心潛能得到最大程度的發(fā)揮。傳統(tǒng)用教育實(shí)行的是選拔教育，淘汰教育，只對(duì)學(xué)生特定教育階段負(fù)責(zé)，而人性化教育則要對(duì)學(xué)生的一生負(fù)責(zé)。

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