曾文芳

所謂“會通”，我國古代文獻最早見諸《周易》，系辭上云：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮”，“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通……變通莫大乎四時”，“系辭焉以盡其言，變而通之以盡力……化而裁之存乎變，推而行之存乎通”。又，系辭下云：“易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利?！笨梢姡^“會通”，即會合疏通之意，謂宇宙萬物通過不斷地碰撞交流而推陳出新，得以生生不息?！皶ā闭侵腥A文化宏闊包容、積極進取、一以貫之的內在精神。翻檢史頁，古代中國每一次重大的社會變革必首先肇始于深刻的文化革新，而這每一次革新又無不是首先由多元文化問的會通引發(fā)，會通推動著社會在不斷創(chuàng)新中進步。

一、中國社會轉型中文化之會通

梁啟超言：“中國文明，產生于大平原。其民族器度偉大，有廣納眾流之概。故極平實與極詭異之學說，同時并起，能并育而不相害。其人又極富于彈力性，許多表面上不相容之理論及制度，能巧于運用，調和焉以冶諸一爐?！敝腥A文化的會通性在文化的發(fā)生、發(fā)展和演變中始終表現為主體特征。自第一次思想文化的大會通“百家爭鳴”引發(fā)大一統(tǒng)體制的確立始，至近代興起辛亥革命推翻君主專制制度，兩次大的社會轉型均肇始于多元文化間的交流、碰撞與整合。

第一次社會轉型中確立集權體制的多族文化會通。春秋戰(zhàn)國是我國傳統(tǒng)文化形成、發(fā)展與定型的軸心時期。此時期的多元文化在華夏大地上交融爭鳴、互動會通，創(chuàng)造了璀璨、繁榮的發(fā)展局面。戰(zhàn)國末，這種整合滲透，深入于文化、經濟、政治等各領域，以諸子百家之學為代表的精英文化彼此博采精粹，求同存異，它們在長期論辯中出現了相互吸收、融合的新趨勢，以幾部重要的會通性文化成果《管子》、《荀子》、《韓非子》和《呂氏春秋》等為代表，逐漸從理論層面完成了我國第一次社會重大變革前夕的文化整合，重構了兼容并包、大氣宏闊的大一統(tǒng)理論體系。

第二次社會轉型中走上民主道路的中西文化會通。近代社會的中國，于民族救亡圖存之際，仁人志士們開始了近百年的文化反思與重建。從魏源發(fā)出“師夷長技以制夷”的文化號召始，一大批宣傳和介紹西方民主革命思想的文化成果涌現，如梁啟超傳播了亞里士多德、盧梭、孟德斯鳩、達爾文等人的學說，嚴復《天演論》、章太炎，鄒容《革命軍》等，使西方世界觀和方法論進入中國，引發(fā)了中國的民族主義思想高潮。孫中山在中華文化基礎上大力吸收西方文化，創(chuàng)新重構了深入人心的“三民主義”理論，而辛亥革命正是這種理論的充分實踐。

歷史證明，在中華文化發(fā)展的長河中，多元文化間不斷會通融合成為文化能夠確立和保持領先地位的根本方式。而這種繼承創(chuàng)新的會通并沒有固定不變的模式，它必然隨著時代的需要不斷與時俱進，其內在的文化精神逐漸沉淀下來，成為中華文化復興、繁榮的基礎。

二、《呂氏春秋》的文化會通

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年最重要的一部文化會通性著作，由當時諸學傳人所撰，包括《十二紀》、《八覽》、《六論》三部分，共12卷，160篇，20余萬字。它系統(tǒng)總結、整合了儒、墨、道、法、兵等各家學說，在諸子基礎上提升和創(chuàng)新，圍繞政治理論核心，從政治、經濟、文化等各個角度，提出了具體可行的治國理論，形成了“天人合一”構想下的大一統(tǒng)政治理論體系。

1.對道家文化的繼承與發(fā)展?！秴问洗呵铩防^承了老莊關于“道”的思想，并以此作為其宇宙觀的基本理念：將宇宙本原稱“太一”，但其內涵又從“道”的“無”發(fā)展為有形的精氣之說，“精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之”（《呂氏春秋·盡數》）。同時，它在老子宇宙觀基礎上將“天道”、“地理”、“人紀”三者密切相連，確定了宇宙規(guī)律與社會規(guī)律的必然聯(lián)系，“人之與天地也同。萬物之形雖異，其情一體也”（《呂氏春秋·情欲》）。書中還大量引用了莊子典故，對其寓言的本義繼承、發(fā)展和改造，表現出與莊子思想相反相成的特點。最為突出的是，全書貫穿著道家自然主義思想，將其廣泛運用于社會、歷史、政治、軍事、經濟、文化等各個領域，衍生出因順、無為、貴公、尚信、養(yǎng)生等思想，體現了對道家文化的繼承、超越與創(chuàng)新。

2.對儒家文化的繼承和創(chuàng)新?！秴问洗呵铩穼鬃油瞥鐐渲?，對其言論、學說引用最多。據統(tǒng)計，《呂氏春秋》的160篇文章中凡敘述孔子故事或引其語錄的共約33篇，如《博志》、《勸學》、《尊師》言孔子“好學而不厭，好教而不倦”，《異用》篇引孔子以“杖”的不同喻貴賤、論親疏，《不二》、《慎人》、《務大》講孔子貴仁重道，《高義》講孔子取舍不茍、無功不受祿，《慎大》講孔子善于自持，不矜善伐能，《精諭》、《察微》贊孔子知人深、觀化遠，《安死》講孔子以諍言救過，《舉難》講孔子權變以立功，等等。此外，對孔子的弟子曾參、子貢、子夏、子路等引述亦繁?！秴问洗呵铩窌鴮θ寮宜枷氲募橙≈饕钦蝹惱韺用?，尤其對儒家關于做人的基本要求仁、孝、義、忠、信、禮、樂、學、教等，著重從“外王”的角度，揭示其政治功利思想，“仁于他物，不仁于人，不得為仁；不仁于他物，獨仁于人，猶若為仁。仁也者，仁乎其類者也。故仁人之于民也，可以便之，無不行也?！保ā秴问洗呵铩垲悺罚┛傊?，它從政治教化的需要出發(fā)對儒家的理念進行揚棄、改易和創(chuàng)造，成為自己的理論體系構成。

3.對墨家文化的繼承和創(chuàng)新。墨家有兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻、非樂、天志、明鬼和非命十大主張，一度為先秦顯學?！秴问洗呵铩穼@些思想進行了不同程度的汲取，如節(jié)葬、節(jié)用之“今世俗大亂，人主愈侈其葬”、“國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施，玩好貨寶，鐘鼎壺濫，輿馬衣被戈劍，不可勝其數。諸養(yǎng)生之具，無不從者。題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環(huán)其外?！保ā秴问洗呵铩す?jié)喪》）當然，對節(jié)葬思想的認同，又不全同于墨子生人之利的角度，而從防止盜墓的角度“為死者慮”；又如非攻之“夫兵不可偃也，譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍”（《呂氏春秋·蕩兵》），其非攻立場卻并不否定戰(zhàn)爭；救守之“非攻伐而取救守。取救守，則鄉(xiāng)之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣”（《呂氏春秋·振亂》），反對墨家不明正義的救守。《呂氏春秋》還明確反對墨子的“非樂”，認為“凡樂，天地之和，陰陽之調也……世之學者有非樂者矣，安由出哉？大樂，君臣父子長少之所歡欣而悅也。歡欣生于平，平生于道?！比欢坝泄?jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡?！保ā秴问洗呵铩ご髽贰罚┏珜Ч?jié)樂。這些均可見《呂氏春秋》對墨學的批判與繼承。

4.對其他各家文化的繼承和創(chuàng)新?！秴问洗呵铩穼Α吨芤住返挠钪嬉惑w化理論、整體思維方式、變易思想、養(yǎng)生理論和卦象爻辭體現出的思想都有繼承。它還對名家和陰陽家思想充分肯定與吸收，提出了“正名”、“五德終始”說和“圜道”學說，深刻影響了秦漢以后的中國社會。它吸收了法家有關政治論及社會觀的思想學說，對農家、兵家和縱橫家思想亦有不同程度的汲取。此外，《呂氏春秋》將儒、道、墨、法、名、陰陽等各家思想和諧統(tǒng)一于自身體系之中，就音樂理論提出了“適音”的概念，所謂“萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝}寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。”（《呂氏春秋·大樂》）“適”是事物發(fā)展變化的內在要求，符合“道”運動規(guī)律，達致陰陽調和的一種狀態(tài)，它通過對適行、適言、適欲、適威、適時的闡釋所達到的理論成就，成為我們今天看待和諧音樂的基礎，尤其將音樂與治國方略結合起來，形成了樂治思想。

總之，正如許維通先生云：“夫《呂覽》之為書，網羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也”，高度評價了它的文化會通精神。而該書的政治理論體系也正是依托會通之方式得以成熟，形成了包含道治、德治、禮治、法治、樂治等多元治國思想的理論體系，成為流傳后世的政治哲學經典著作。

三、現代文化自覺下的會通精神

黨的十八大報告指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進?！睂⑽幕杂X、文化自信作為建設社會主義文化強國的途徑與方式，要求我們在文化建設中必須具備會通的能力，這種會通精神包含哪些思想內涵呢？

1.和而不同的文化宗旨?！昂汀薄ⅰ巴笔侵袊軐W史上一對重要的哲學范疇，所謂“和”，即“和諧、協(xié)調”，是表示一種關系、秩序和事物的存在形式。所謂“同”，即“相同、一樣”?！昂汀笨缮f物，若是以同裨同，則“盡乃棄矣”（《國語·鄭語》），就沒有了宇宙萬物的存在?！昂投煌弊鳛橐环N文化理念，強調在保持文化多元差異的前提下，努力尋求相互間的和諧對話和觀念共享，以創(chuàng)新和發(fā)展文化。首先，承認文化具有“不同”的特性和存在狀態(tài)。其次，主張積極主動地進行文化交往，追求相互促進。第三，主張文化交流中要創(chuàng)造和諧的文化環(huán)境。中國文化一貫重和諧統(tǒng)一，關注自然的和諧、社會的和諧和人的和諧，本著“和而不同”的文化宗旨，運用兼容并包的方式構建社會主義和諧文化，締造文化強國，會通成為必然路徑。

2.批判繼承的文化方式。一種文化要久續(xù)長存，它自身要富含生命活力的元素，這種元素的活力便來自于批判的精神。歷史經驗證明，文化問常常處于相互對立、相互碰撞、相互攻訐，又相互吸引、相互滲透、相互借取的動態(tài)關系中，批判繼承成為保持這種關系良性狀態(tài)的唯一方式。以《呂氏春秋》為例，在百家爭鳴的文化高度對先秦諸子思想批判性總結基礎上的推陳出新，認識到“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，良貴后”（《呂氏春秋·不二》），并能通過對各家思想的摒棄、改造和發(fā)展，終以獨特的面目出現，這種思想統(tǒng)一的過程，就是一個批判繼承的過程。

3.開放包容的文化胸懷。先進的文化，要做到應運而生，適時而行，就必須要有開放、包容、博取的文化襟懷。中華文化在數千年的發(fā)展中，正是不同地域、民族、流派、體系的文化在開放的環(huán)境中，從沖突到融合，才最終構建了多姿多彩、既古老又常新的文明。今天的時代，世界文化百花齊放、精彩紛呈、各有特點，面對如此豐富多彩的文化，我們要高瞻遠矚，以更加寬廣、更加智慧的文化心態(tài)和博大胸懷，不妄自獨尊，亦不喪失文化自信，能夠尊重和包容一切文化的內涵，以大思路、大眼光、大智慧，既關注身邊的傳統(tǒng)，又注重身外的文化汲??；既善集諸家之長，又不斷推陳出新，才能締造多元共贏的文化發(fā)展局面。

4.敢于超越的文化智慧。文化要關注蒼生命運、國家前途，才能最終為時代所選擇，而能夠適應時代的新文化總是敢于超越舊文化、不斷提升創(chuàng)造，才最終脫穎而出的。這就是文化本身在發(fā)展中應時刻具備的超越精神。《呂氏春秋》站在“天人合一”的高度上看待人與自然、人與社會的關系，形成了治國之道、用民之道、為君之道等一系列政治理論，既超越了道家純粹的無為而治思想，又超越了儒家僵化的禮樂規(guī)范，還有效汲取了多家政治主張，從而得以升華，給我們展示出一個全新的理論平臺，這種銳意進取的文化超越精神，亦為我們今天建設更加和諧的社會提供了豐富的思想啟迪和理論參考。

（作者：陜西省西安市小寨西路119號陜西省委黨校文史教研部，郵編710061）