摘 要：隱喻通常作為一種修辭手法為大家所熟知，這種被人們普遍視為語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，其實(shí)隱含著深刻的內(nèi)涵。從認(rèn)知角度看，隱喻是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中逐漸形成的一種認(rèn)知方式，是思維和語(yǔ)言在長(zhǎng)期發(fā)展過程中相互作用的結(jié)果。隨著人類思維的發(fā)展，人們逐漸具備了用具體的、有限的語(yǔ)言去描述抽象的、無(wú)限的事物的能力。情感是微妙的、復(fù)雜多變的，只有人類可以借助語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)這種抽象的存在。本文結(jié)合隱喻認(rèn)知來(lái)分析漢語(yǔ)中的一類情感“憂愁”。

關(guān)鍵詞：隱喻 認(rèn)知 情感 憂愁

一、引言

隱喻，最初只是作為一種修辭手段，大量出現(xiàn)于修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)的研究范圍。后來(lái)隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻作為一種重要的認(rèn)知方式涌入更廣泛的研究領(lǐng)域，比如：哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等，并與這些學(xué)科結(jié)合形成了新的研究領(lǐng)域。同樣地，在日常生活當(dāng)中，隱喻也不再只作為修辭手段的身份出現(xiàn)，而是成為一種思維和認(rèn)知工具廣泛地為我們所使用。

Lakoff&Johnson（1980）的著作《我們賴以生存的隱喻》開啟了系統(tǒng)研究隱喻的新時(shí)代。隱喻不再只是文學(xué)的寵兒，作為一種認(rèn)知方式，它滲透到了日常交際之中，影響著人們的思維，豐富發(fā)展了人類的語(yǔ)言。

“metaphor”（隱喻）一詞源于希臘語(yǔ)“metaphora”，意為“由此及彼”，“此”和“彼”在修辭學(xué)上稱之為“本體”和“喻體”。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度看，“此”和“彼”分屬兩個(gè)認(rèn)知域（cognitive domain）。關(guān)于這兩個(gè)認(rèn)知域，目前有很多種表達(dá)，Lakoff&Johnson分別稱這兩個(gè)認(rèn)知域?yàn)椤笆荚从颍╯ource domain）”和“目標(biāo)域（target domain）”?！坝葾及B”在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中就是映射（mapping）的認(rèn)知過程。在實(shí)際生活當(dāng)中，我們往往借助“始源域”來(lái)理解描述“目標(biāo)域”。這兩個(gè)域不是任意兩種事物的隨機(jī)拼合，而是必須具備的某種程度上的相似性。否則，此事物根本就不能幫助我們更好地去理解彼事物，也就稱不上是隱喻了。

親情、友情、愛情，其中任何一種感情，都不是簡(jiǎn)單的喜怒哀樂所能涵蓋的，這就需要借助其他事物來(lái)滿足我們充分表達(dá)情感的需求。此時(shí)，隱喻在表示情感時(shí)是不可或缺的利器。以下結(jié)合隱喻分析漢語(yǔ)中有關(guān)“憂愁”情感的表達(dá)。

二、隱喻認(rèn)知在漢語(yǔ)中表達(dá)“憂愁”情感的體現(xiàn)

隱喻是無(wú)處不在的，隱喻的本質(zhì)是“通過另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一類事物”（Lakoff&Johnson，1980：5）。人們的思維由單一發(fā)展到多元，由具體發(fā)展到抽象。伴隨著思維的成熟和多元化，人們對(duì)隱喻在文學(xué)作品中的應(yīng)用也游刃有余。例如：

（1）人生譬朝露，居世多屯蹇。（漢·秦嘉《留郡贈(zèng)婦詩(shī)三首》（其一））

（2）人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。（漢·無(wú)名氏《古詩(shī)十九首·青青陵上柏》）

（3）人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。（晉·陶淵明《雜詩(shī)十九首》（其一））

（4）桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（唐·李白《贈(zèng)汪倫》）

（5）浮云游子意，落日故人情。（唐·李白《送友人》）

（6）在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。（唐·白居易《長(zhǎng)恨歌》）

例（1）、例（2）和例（3）中的目標(biāo)域均為“人生”，分別用具體的事物“朝露”“遠(yuǎn)行客”和“陌上塵”來(lái)隱喻。分別說明人生像清晨的露珠一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，人生像羈旅流浪的遠(yuǎn)行過客一般來(lái)去匆匆，人生猶如沒有依靠的塵土，四處飄落。例（4）用潭水的深，隱喻李白和汪倫無(wú)比深厚的友誼；例（5）是說游子就像那天上的云朵，居無(wú)定所，“我”送別老友的心情就如同落日一般，依依不舍、繾綣留戀；例（6）借助“比翼鳥”和“連理枝”的如影隨形，隱喻唐玄宗和楊貴妃至死不渝的愛情。

通過使用隱喻，建立起兩種事物的某種相似性，同時(shí)喚起解喻者對(duì)兩種事物相似的認(rèn)知經(jīng)歷，以此達(dá)到更好的隱喻認(rèn)知效果。

（一）隱喻與解喻者的主觀性

王文斌（2006）對(duì)解喻者的主體性做了詳細(xì)論述。隱喻的解讀建立在已有的經(jīng)驗(yàn)之上，而每個(gè)人的人生經(jīng)歷與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都是有差別的。因此，看待同一事物的角度是有差異的，隱喻的解讀也是有差異的。

哲學(xué)家康德說過：“We see the world not as they are， but as we are.”（我們看到的世界不是它本身的模樣，而是我們眼中世界的模樣）。意思是我們每個(gè)人所認(rèn)識(shí)的世界是我們帶著不同的態(tài)度，站在不同的角度理解的世界，帶有一定程度的主觀性。佛教說的“事無(wú)相，心有相”也是同樣的道理：世間萬(wàn)物之所以在不同人的眼中呈現(xiàn)出不同的風(fēng)景，是因?yàn)槿诵乃氩灰弧?/p>

例（1）、（2）、（3）中，目標(biāo)域都是“人生”，但因?yàn)槿辉?shī)人當(dāng)時(shí)心情不一樣，看待人生的角度也各不相同。這三句詩(shī)是典型的“一物多喻”。

（7）問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（五代·李煜《虞美人·春花秋月何時(shí)了》）

（8）撩亂春愁如柳絮，依依夢(mèng)里無(wú)尋處。（五代·馮延巳《鵲踏枝·幾日行云何處去》）

例（7）、（8）都在寫“愁”，例（7）中把“愁”比作江水，以其波濤洶涌之勢(shì)隱喻“愁”之猛烈、“愁”之深。例（8）中的“愁”被隱喻成“柳絮”，輕柔綿軟，經(jīng)風(fēng)一吹，四散開來(lái)，飄如雪花。這種隱喻讓人覺得愁緒輕飄如飛，想要伸出手抓住它，卻怎么也追趕不上它靈巧飛舞的步伐，只能任它在風(fēng)中狂舞，任由愁緒占滿整個(gè)思緒。同樣寫“愁”，第一句強(qiáng)調(diào)愁多，第二句重點(diǎn)在愁之亂。

（二）文學(xué)作品中關(guān)于“憂愁”的隱喻

“憂愁”是文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌散文中經(jīng)常抒發(fā)的一種情感。例如：

（9）夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。（唐·李商隱《樂游原》）

詩(shī)人借夕陽(yáng)映照下的迷人景色稍縱即逝，阻擋不住黃昏的到來(lái)，隱喻了內(nèi)心無(wú)限的憂傷愁思。文人表達(dá)“憂愁”情感，正是通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方式，用始源域映射目標(biāo)域，以達(dá)到更好的理解效果，讀起來(lái)耐人尋味。

1.“具體”隱喻“抽象”

“Light the fire within”是2002年美國(guó)鹽湖城奧運(yùn)會(huì)的口號(hào)，“fire”作為一個(gè)具體的事物隱喻了心中對(duì)體育運(yùn)動(dòng)燃起的熱情。漢語(yǔ)中也有類似的說法，例如“燃起了心中熊熊的火焰”，就是用火焰隱喻人們心中熱烈的情感。漢語(yǔ)中用具體隱喻抽象的例子還有很多。例如：

（10）離別后 鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹 永不老去（席慕容《鄉(xiāng)愁》）

（11）小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。（余光中《鄉(xiāng)愁》）

例（10）、（11）抒發(fā)的憂愁來(lái)自對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。例（10）中鄉(xiāng)愁被隱喻為“沒有年輪的樹”，表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)法忘懷的心情。當(dāng)解喻者結(jié)合自身已有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，把“沒有年輪的樹”這個(gè)具象與“鄉(xiāng)愁”糅合在一起理解時(shí)，感受到的將不再只有鄉(xiāng)愁的厚重，還有像樹一樣不斷生長(zhǎng)的生命跡象，這時(shí)的鄉(xiāng)愁就立刻有了靈性?！皼]有年輪的樹”比喻鄉(xiāng)愁將成為永恒，不隨時(shí)間凋敝，也不伴年華老去。例（11）中的“鄉(xiāng)愁”被隱喻成“郵票”“船票”“墳?zāi)埂焙汀昂{”，這是因?yàn)樵诓煌哪挲g階段，作者對(duì)鄉(xiāng)愁的體悟不同。“郵票”是對(duì)母親的想念；“船票”是對(duì)妻子的牽掛；“墳?zāi)埂笔恰白佑B(yǎng)而親不待”的距離與無(wú)奈；“海峽”隱喻兩岸的統(tǒng)一。同樣的鄉(xiāng)愁，與不同的始源域結(jié)合就“變奏”出不同的情感，這就是作者技藝精湛之所在。

（12）試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。（賀鑄·北宋《青玉案》）

（13）便做春江都是淚，流不盡，許多愁。（宋·秦觀《江城子·西城楊柳弄春柔》）

（14）離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。（宋·歐陽(yáng)修《踏莎行·候館梅殘》）

（15）剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。（五代·李煜《相見歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》）

（16）少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。（宋·辛棄疾《丑奴兒·少年不識(shí)愁滋味》）

（17）只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。（宋·李清照《武陵春·風(fēng)住塵香花已盡》）

（18）愁悶壓住所有的新鮮，奇怪街邊此刻還看見，混沌中浮出光妍的紛糾，死色樓前垂一棵楊柳?。治⒁颉哆^楊柳》）

例（12）中，“愁”被隱喻為“一川煙草”“滿城風(fēng)絮”和“梅子黃時(shí)雨”。“愁”像草一樣茂盛，像風(fēng)團(tuán)柳絮似的密集，像四五月間梅子黃時(shí)的雨水，下個(gè)不停。例（13）和例（14）中，“愁”被隱喻為與水有關(guān)的事物。綿綿的憂愁堪比奔流不息的江水，無(wú)法排解。例（15）中，“愁”被隱喻為一團(tuán)亂麻，表達(dá)離別時(shí)的依依不舍之情。例（16）調(diào)動(dòng)了味覺、觸覺等感受，使“愁”變得飽滿立體。例（17）和例（18）中，“愁”被隱喻為有重量的事物。好像有千斤的重物壓在船上，讓人喘不過氣來(lái)；好像一重物堵住心口，整個(gè)心靈都被憂愁占去，別的情緒自然沒有了立足之地。

2.“抽象”隱喻“抽象”

隱喻作為一種認(rèn)知工具，在一定程度上反映了人類進(jìn)化史上思維能力逐漸由低級(jí)向高級(jí)演變的過程。由“具體隱喻具體”到“具體隱喻抽象”，再到“抽象隱喻具體”和“抽象隱喻抽象”，都是人類語(yǔ)言進(jìn)步、認(rèn)知能力提升的表現(xiàn)?！罢J(rèn)知能力不斷發(fā)展，人的認(rèn)知不再局限于對(duì)事物物理和功能特性的認(rèn)識(shí)，而是具有了創(chuàng)造性和聯(lián)想性，這種創(chuàng)造性即從不同的事物中發(fā)現(xiàn)共同。”（趙艷芳，2001）

（19）鄉(xiāng)愁是母親心中那份永遠(yuǎn)的牽掛，是父親眼神中遮不住的關(guān)愛。

（20）鄉(xiāng)愁是游子相互取暖的溫度，是遠(yuǎn)方愛人聲聲呼喚的思念。

（21）憂愁是一種如影隨形的傷感，無(wú)聲無(wú)息的沉淪，無(wú)力抗拒的痛。

（22）思念的憂愁是三伏天里降不下去的炙熱，是滾燙的誓言。

抽象隱喻抽象，要求解喻者對(duì)始源域和目標(biāo)域都要有一定的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，否則將不能感受到它們之間是如何映射的，也就無(wú)法正確解讀隱喻。

三、結(jié)語(yǔ)

世界因?yàn)橛辛瞬煌N類的語(yǔ)言而變得多姿多彩，也因?yàn)橛辛穗[喻這一重要的認(rèn)知工具而豐富著我們的語(yǔ)言，提高了我們的認(rèn)知能力。隱喻這一修辭手法的應(yīng)用，反映了人們情感的細(xì)微之處。漢語(yǔ)中與“憂愁”有關(guān)的隱喻認(rèn)知在文學(xué)作品中頗為常見，有的用具體事物隱喻憂愁，有的用抽象事物隱喻憂愁，而對(duì)于始源域具體或抽象的選擇，往往根據(jù)作者想要表達(dá)的思想感情來(lái)決定。

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（武貝貝 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）