胡建方

摘 要 毛澤東認識論思想是毛澤東哲學思想的重要組成部分，是在批判吸收中國傳統(tǒng)認識論思想成果基礎上，對馬克思、恩格斯、列寧等的認識論理論的繼承和發(fā)展。本文從基本內容和理論特色兩個方面對毛澤東認識論思想進行了分析和研究。

關鍵詞 毛澤東 認識論 研究

馬克思主義認識論是馬克思主義哲學中的重要組成部分，它在批判繼承前人認識論成果的基礎上，把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，正確地回答了人能否認識世界及如何認識世界的問題，科學地解決了主觀與客觀、認識與實踐的相互關系問題，實現(xiàn)了人類認識史上的偉大變革。

一、馬克思、恩格斯、列寧關于認識論的基本觀點

第一，關于認識的來源。列寧指出：實踐的觀點是馬克思主義“認識論的首先的和基本的觀點” ，實踐是認識的基礎、前提和來源。實踐是認識的唯一來源，但人們獲得認識的途徑有兩個，即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，而二者都是實踐的產(chǎn)物。社會實踐的需要始終是人類認識發(fā)展的強大動力，正如恩格斯所說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?/p>

第二，關于認識的過程。人們對客觀世界的認識是一個復雜曲折的過程，而且人們的認識是無限發(fā)展、永遠前進的。列寧指出：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑”，這一認識過程是“思維對客體的永遠的沒有止境的接近”。

第三，關于認識的目的。人類認識活動就其直接目的來說，是為了獲得真理。而獲得真理性認識之最終目的，則是為了指導實踐、服務實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。馬克思強調：認識不只是用來“解釋世界”，而更重要的問題還在于“改變世界”。實踐既是認識的起點，又是認識的歸宿。

第四，關于真理及檢驗真理的標準。列寧指出真理是客觀的，正如他所說：“認為我們的感覺是外部世界的映像；承認客觀真理；堅持唯物主義認識論的觀點，——這都是一回事?！闭J為真理既具有絕對性又具有相對性，是絕對性和相對性的對立統(tǒng)一。真理是絕對的，正如列寧所說：“當一個唯物主義者，就要承認感官給我們揭示的客觀真理。承認客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認絕對真理?！闭胬碛质窍鄬Φ?，正如列寧所說：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點?！倍鴮φJ識真理性的檢驗標準，馬克思指出人的思維是否正確，這并不是一個人的主觀范圍內能夠解決的問題，而是“一個實踐的問題?！薄耙磺姓軐W上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐”。 理論是否與現(xiàn)實相符合，是檢驗理論的唯一標準。

由上述簡單闡述可知，馬克思、恩格斯、列寧在認識論方面的思想是系統(tǒng)而科學的，它將實踐的觀點和辯證的觀點貫穿于認識論的始終，全面地揭示了實踐與認識、認識世界與改造世界的辯證關系。

二、毛澤東認識論思想

毛澤東認識論思想是馬克思、恩格斯、列寧等所闡明的認識論原理的進一步發(fā)展。主要體現(xiàn)在他的《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》、《反對本本主義》及其他著作之中。

（一）主要內容

1、能動的革命的反映論

毛澤東強調應充分發(fā)揮符合客觀實際的自覺的能動性。自覺的能動性是人們正確地認識世界和有目的地改造世界的能力。馬克思、列寧都曾談到過意識的能動性問題，毛澤東特別強調能動二字，更準確、更完整地表述了它的含義。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性，這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性?！彼J為這種能動性既表現(xiàn)為我們的正確思想，也見之于在正確思想指導下的正確行動，并且我們“必須發(fā)揚這種自覺的能動性。”同時又更明確而科學地把馬克思主義認識論概括為“能動的革命的反映論”，突出反映了馬克思主義認識論最基本、最本質的特點：實踐觀點和辯證觀點。既堅持實踐第一的觀點，又強調認識的能動作用，這是毛澤東認識論思想的一個突出特點，是毛澤東在認識論方面經(jīng)常強調的一個重要的哲學思想。

2、人的正確認識來自社會實踐

毛澤東強調實踐在認識中的決定作用，全面而準確地揭示了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗等社會實踐活動是人的認識來源。毛澤東曾在《實踐論》中指出：“人的認識，主要地依賴于物質的生產(chǎn)活動?！薄斑@是人的認識發(fā)展的基本來源?！比欢藗兊纳鐣嵺`形式除了最基本的生產(chǎn)活動，還包括階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動等多種其他的形式，這些實踐活動都是人的認識來源。后來，他在《人的正確思想是從哪里來的？》指出：人的正確思想“只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來?！边@一科學的分析既批駁了客觀唯心主者的錯誤觀點，也否定了主觀唯心主義者的錯誤觀點。這些論述，為我們深入研究社會實踐的多種形式和人類認識來源的多種渠道，以及這些形式和渠道的區(qū)別與聯(lián)系、融合與分化指明了方向，提供了理論依據(jù)。在這個問題上，馬克思、恩格斯、列寧等人都沒有象毛澤東這樣闡述得如此全面而深刻。

3、認識運動的規(guī)律

毛澤東認為人的認識的形成和發(fā)展往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐多次的反復。他指出：理性認識依賴于感性認識，來源于感性認識，否則就變成了“無源之水，無本之木”；在批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”錯誤的基礎上，毛澤東強調，認識要完全反映事物的本質和規(guī)律，就必須對感性材料進行思考：去粗取精，即取其精華，去其糟粕；去偽存真，即去掉其假象、保留其真實；由此及彼，即把握不同材料的聯(lián)系，搞清其來龍去脈；由表及里，即通過事物的外部聯(lián)系分析其內在聯(lián)系，從而使感性認識躍進到理性認識。正如毛澤東所說： “認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認識論的辯證法?！钡?，認識運動至此還沒有結束。毛澤東指出：對于客觀規(guī)律性的認識還必須讓它回到改造世界的實踐中去，這既是理論指導實踐、服務實踐的過程，也是在實踐中檢驗和發(fā)展理論的過程?！叭藗儗τ谠谀骋话l(fā)展階段內的某一客觀過程的認識運動”，已經(jīng)基本“完成”。然而人的正確的認識“往往需要經(jīng)過由物質到精神，由精神到物質，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”這是人類正確認識發(fā)展的一般規(guī)律。

人類的認識運動是一個在實踐基礎上，由淺入深、由低級到高級的無限發(fā)展過程。馬克思和列寧曾論述了從感覺到思維、從思維到實踐的認識過程，毛澤東在《實踐論》中對認識運動的發(fā)展過程作出了科學地概括：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度?！边@一概括，深刻闡明了認識和實踐的關系，揭示了人類認識發(fā)展的普遍規(guī)律，是毛澤東對馬克思主義認識論的杰出貢獻。

4、真理學說

毛澤東從不同方面發(fā)展了馬列主義的真理學說，其中最突出的貢獻是他深刻闡述了真理發(fā)展的規(guī)律，正如他所說的：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。”“當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結?！彼种赋觯赫J識真理的過程就是從相對真理走向絕對真理的過程，“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理?！闭胬碛肋h處在由相對向絕對的轉化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

而關于實踐是檢驗真理的標準，毛澤東在《實踐論》中指出“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！彼凇度说恼_思想是從哪里來的？》一文中進一步指出：“此外再無別的檢驗真理的辦法。”1963年11月，毛澤東在修改《在戰(zhàn)爭與和平問題上的兩條路線》一文時用更加規(guī)范的語言明確指出：“社會實踐是檢驗真理的唯一標準?！边@些都更加豐富和發(fā)展了馬克思主義的真理學說。

（二）毛澤東認識論思想的特色

毛澤東認識論思想的特色，主要表現(xiàn)為兩個方面，一是理論上的創(chuàng)新，二是實踐上的運用。理論上的創(chuàng)新這一特色，在“主要內容”部分已經(jīng)做了介紹，因此，這里著重談談第二個方面。

毛澤東把馬克思主義認識論運用到政治、軍事、經(jīng)濟、文化等各個領域，成功解決了這些領域的路線與政策、戰(zhàn)略與策略問題，使馬克思主義認識論充滿了生機與活力。

堅持調查研究，反對理論脫離實際。

在政治斗爭中，毛澤東強調正確的路線和政策、戰(zhàn)略和策略是建立在全面而深入的社會調查的基礎之上的，“沒有調查就沒有發(fā)言權”，“調查就是解決問題”；？他進一步指出，離開實際調查就要產(chǎn)生唯心的階級估量和唯心的工作指導，其結果不是機會主義，便是盲動主義。

堅持從實際出發(fā)，要求戰(zhàn)爭的主觀指導必須符合戰(zhàn)爭的客觀實際。

在戰(zhàn)爭指揮中，毛澤東指出，戰(zhàn)爭和其它事物一樣，有它本身固有的規(guī)律，要想指揮戰(zhàn)爭就須研究戰(zhàn)爭的規(guī)律；要想認識戰(zhàn)爭的規(guī)律，重要的問題是善于學習?！皬膽?zhàn)爭學習戰(zhàn)爭——這是我們的主要方法?！敝笇?zhàn)爭必須從戰(zhàn)爭的實際出發(fā)，按“主客觀一致”的原則辦事，打敗戰(zhàn)的原因就是“沒有解決主觀和客觀之間的矛盾”；要使主觀符合客觀，制定正確的軍事計劃，他強調指揮員應對“各種材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思索，”然后分析敵我雙方的情況，進而“構成判斷，定下決心，作出計劃。”這是認識的第一階段即制定軍事計劃階段；認識的第二階段即執(zhí)行計劃的階段，毛澤東指出：“認識情況的過程，不但存在于軍事計劃建立之前，而且存在于軍事計劃建立之后?！碑攬?zhí)行某一計劃時，從開始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結止，這是又一個認識情況的過程。在此過程中，通過檢驗，依照新的情況，部分甚至全部地改變軍事計劃，以符合實際情況。

毛澤東將馬克思主義認識論思想創(chuàng)造性地運用于研究和指導戰(zhàn)爭，其中，從戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭的觀點、堅持從實際出發(fā)的觀點、主觀指導符合客觀實際的觀點、尊重客觀條件基礎上發(fā)揮指戰(zhàn)員主觀能動性的觀點等，不僅在指導革命戰(zhàn)爭上具有重大意義，同時對于新時期有中國特色社會主義的建設事業(yè)也具有重要的現(xiàn)實意義。

堅持認識運動的規(guī)律，將黨的群眾路線和馬克思主義認識論有機結合起來。

在工作方法上，毛澤東提出了“從群眾中來，到群眾中去”這一我黨根本的工作方法，他指出：“從群眾中來”就是將分散的無系統(tǒng)的群眾的意見經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見。這一過程就是感性認識到理性認識的飛躍。“到群眾中去”就是把集中起來的意見化為群眾的意見，使群眾理解、掌握并見之于行動，通過群眾的行動檢驗其是否正確。從認識論來說，這是從理性認識回到實踐中去的飛躍過程?！叭缓笤購娜罕娭屑衅饋恚俚饺罕娭袌猿窒氯?。如此無限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論?！?？毛澤東把馬克思主義認識論同黨的群眾路線結合起來，以科學的認識路線為群眾路線奠定了理論基礎，并把這條科學的認識路線具體化為群眾路線的工作方法，這不僅是對我黨工作方法的科學總結，而且進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。

堅持和發(fā)展了馬克思主義關于實踐第一的觀點，提出和闡明了“生活是文學藝術的源泉”的著名論斷。

在文藝創(chuàng)作上，毛澤東明確指出人類的社會生活“是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，強調文化工作者“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程?！彪x開了人民群眾的實踐活動，他們將一事無成。因此，毛澤東提出和闡明了人類社會生活是文學藝術的源泉，“此外不能有第二個源泉?！边@就是以認識論為指導而提出的文藝創(chuàng)作理論。此外，1956年4月，毛澤東根據(jù)真理發(fā)展的規(guī)律提出在科學文化工作中，實行“百花齊放，百家爭鳴”的方針，即藝術問題上“百花齊放”，學術問題上“百家爭鳴”。這是一個符合社會主義科學文化發(fā)展客觀規(guī)律的方針。

毛澤東認識論思想是對馬克思主義認識論的繼承和發(fā)展，是以實踐為基礎的能動的革命的反映論。在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新時期，在沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗的重要歷史時刻，堅持毛澤東認識論思想的基本原理，并賦予其新的時代內涵，這對于哲學社會科學的繁榮發(fā)展和不斷創(chuàng)新、完善中國特色社會主義理論體系都有著重大理論價值和現(xiàn)實意義。

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