摘 要：《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典，是研究漢民族語(yǔ)言文字系統(tǒng)的專著。作者稱單體字為文，合體字為字，前者指象形字和指事字，后者為會(huì)意字和形聲字?！墩f(shuō)文》壴部中共有5個(gè)字，但是通過(guò)考察分析，我們發(fā)現(xiàn)屬于壴部系列的共有11字。本文對(duì)壴部做一文字學(xué)研究，并對(duì)其文化意義進(jìn)行探求。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字》 壴部系列 文化意義

一、壴部字系類分析

《說(shuō)文解字·序》說(shuō)：“其建首也，立一為端，方以類聚，物以群分，同條牽屬，共理相貫，條而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之，以究萬(wàn)源，畢終于亥?！奔床渴着c部首之間主要是根據(jù)形體相聯(lián)系，各部?jī)?nèi)的字之間主要是以意義相互牽連?！皳?jù)形系聯(lián)”的內(nèi)部字表示的意義往往與此部表示的意義相互關(guān)聯(lián)，部?jī)?nèi)的字反映了相關(guān)的古代社會(huì)生活以及人們對(duì)此種事物的分類和認(rèn)識(shí)程度?！墩f(shuō)文》對(duì)文字的解說(shuō)，是有一定的原則和程序的。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“凡篆一字，先訓(xùn)其義，若‘始也‘顛也是。次釋其形，若‘從某，某聲是。次釋其音，若‘某聲及‘讀若某是。合三者以完一篆?！边@樣，先寫一個(gè)小篆作字頭，緊接著釋義，后分析字形，擬音附在末尾，便成了一個(gè)固定的體例。解說(shuō)體例有下面8種格式：1.象形字的表示法，“X，X也。象形”；2.指事字的表示法，“X，X也。指事”；3.會(huì)意字的表示法，“從X從X”或“從XX”，合兩個(gè)形體會(huì)意；4.形聲字的表示法，“從X，X聲，尹一形一聲”；5.注音的表示法，“讀若X”“讀與X同”；6.多義或異說(shuō)的表示法，用“一曰”“或音”標(biāo)明另一種意義和說(shuō)法；7.近義的表示法，“與‘X同義”；8.字形失傳或不可解的用“闕”字表示。除以上8種格式外，其他引用古文標(biāo)明“古文”，引用籀文的標(biāo)明“籀文”，引用書也都分別注明，引用方言及引用通人說(shuō)的也都可以看出。由此，我們可以看出許慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。由于受時(shí)代的限制，書中或多或少地會(huì)出現(xiàn)一些失誤，這也是在所難免的。

《說(shuō)文解字》中3060壴（zhù）：“陳樂，立而上見也。從屮從豆。凡壴之屬皆從壴。中句切?！薄瓣悩?，立而上見”是訓(xùn)詁釋義?！皬腻鴱亩埂?，通過(guò)上面所列的解說(shuō)體例可知其屬于會(huì)意字。最后用了反切表示其讀音。百度中通過(guò)形音義之解釋也認(rèn)為“壴”是一個(gè)會(huì)意字，從士從豆。豆本指“豆莢”，轉(zhuǎn)指“一個(gè)豆莢中的系列豆子”?！笆俊敝笜穾?。士與豆聯(lián)合起來(lái)表示“樂師隊(duì)列”。我們認(rèn)為“壴”是否為一個(gè)會(huì)意字值得探討，因?yàn)楦鶕?jù)甲骨文的寫法形式可以看出其象鼓的形狀非常明顯，再通過(guò)筆者翻閱徐中舒的《漢語(yǔ)古文字字形表》、康殷的《文字源流淺說(shuō)》，可以確定壴部應(yīng)該為一個(gè)象形字，而非會(huì)意字。是“鼓”的象形，其上為設(shè)業(yè)崇牙，中為鼓聲，下為鼓架，可見壴就是鼓的初文，應(yīng)讀為“工戶切”。但這個(gè)形象除了用為象形以外，還可以表示兩種意義：①設(shè)鼓必直立。不立無(wú)以鼓，故從壴指事，可得立義。這就是“中句切”壴；②擊鼓是喜慶的表示，故從壴指事，可得樂義，這個(gè)意義讀“虛里切”。由此可見，古文“壴”實(shí)際代表了三個(gè)詞。

尌：立也。從壴，從寸，持之也。讀若駐。常句切（shù）。是壴通過(guò)第一個(gè)意義立義，右半部分像人手持物體立于鼓邊，因此引申為我們現(xiàn)在常用的樹立之樹義。是“壴”的后分化字。

：夜戒守鼓也。從壴蚤聲?！抖Y》：“昬鼓四通為大鼓，夜半三通為戒晨，旦明五通為發(fā)明。讀若戚。”這是一個(gè)形聲字，蚤聲，從壴，也與鼓相關(guān)。

彭：鼓聲也。從彭彡聲。臣鉉等曰：“當(dāng)從形省乃得聲。薄庚切?！奔坠俏闹屑扔羞@個(gè)字，在壴之側(cè)增點(diǎn)畫表示鼓聲連續(xù)不斷?；蚴∥淖麽?、 ，彡毛飾畫文也。象形。凡彡之屬皆從彡。甲骨文作彡有兩個(gè)意義：①像長(zhǎng)毛之形，《廣韻》云“毛長(zhǎng)也”正是其義，這個(gè)意義讀“所銜切”；②“彭”的省文。彡為“毛長(zhǎng)”，自然有“毛飾”義，音轉(zhuǎn)或讀徒冬切，則彡又是彤的初文?！肮摹钡男闻约由衔妩c(diǎn)或三點(diǎn)以像連續(xù)不斷的鼓聲，那五點(diǎn)三點(diǎn)本是重字，跟讀如杉的彡不同。“彭”字是用它作聲符后來(lái)漸變讀蓬的。彡則變讀為彤。

嘉：美也。從壴，加聲。古牙切（ji?。?。嘉為形聲字，甲骨文中，左邊為壴，即鼓的初文，表示有喜事、美事、樂事，所以以鼓為形符。加為嘉的聲符，是加的省寫。

以上是《說(shuō)文》中關(guān)于壴部的五個(gè)字形，后四個(gè)字形均為“壴”字的分化字，其實(shí)除以上四個(gè)字之外，還有一系列的字均與壴相關(guān)。在壴部中，許慎把“鼓”單獨(dú)作為一部放于壴部之后，其實(shí)“壴”與“鼓”的關(guān)系可謂源流關(guān)系。鼓：“郭也。春風(fēng)之音，萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴、支，象其手擊之也?！薄吨芏Y》：“六鼓：雷鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，上卉下鼓鼓、皋鼓、晉鼓皆兩面。”凡鼓之屬皆從鼓。甲骨文之鼓在壴之側(cè)增手持桴之形，因此我們很明顯的就可以看出“鼓”其實(shí)是“壴”的后起分化字，增手持桴之形只是為了足意別字。與“壴”相關(guān)的字還有“喜”。“喜，樂也。從壴從口。凡喜之屬皆從喜?！薄皻]”，古文喜從欠，與歡同。甲骨文與壴字同，增“口”也是為了足意別字。由此可見，“喜、鼓、尌”三字雖然語(yǔ)源各異，但從字源看，均得之于壴。與壴相關(guān)的系列字還有豈，《說(shuō)文》釋“豈”：“還師振旅樂也。一曰欲也，登也。從豆，微省聲。凡豈之屬皆從豈?！蓖ㄟ^(guò)查閱從戰(zhàn)國(guó)印文，可以看出，豈非“從豆，微省聲”，而是壴的變易，把壴之上設(shè)業(yè)崇牙斜置而已。從音義關(guān)系看，它是喜的語(yǔ)轉(zhuǎn)變易字，以專門用于“還師振旅樂”義?！柏M”就是“凱”的初文。凱旋是出征人最大的愿望，故引申“豈”有“欲”之義，又有“登”義。《說(shuō)文》釋“豊”：“行禮之器也。從豆，象形。凡豊之屬皆從豊。讀與禮同?！蓖ㄟ^(guò)查閱從甲骨文文獻(xiàn)可見本字并非“從豆，象形”，而是在壴之上增加二玉，“凡祭祀之禮，樂莫重于鼓，物莫貴于玉，故合二體以會(huì)意?！薄墩f(shuō)文·一上·示部》“禮”下云：“所以事致福也?！边@正是“豊”的意義，“豊”就是“禮”的初文?？梢姡柏N”不僅指“行禮之器”，也指“事神致福”的禮節(jié)。

由此我們可以看出，由“壴”字分化的字與“壴”字有著密切的聯(lián)系，它們?cè)谝饬x上有著相關(guān)性，這些字的出現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化特色與社會(huì)生活。

二、壴部系列產(chǎn)生文化背景

祭祀，是對(duì)崇拜物奉獻(xiàn)的宗教儀式。從“壴、彭、鼓、豊、豈、嘉”等字中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，即它們均與祭祀器物有關(guān)。原始人崇拜神靈、祖先，因此在祭祀和禮儀中少不了用牲畜作為祭祀的食物，而用器物奏樂祈求祝愿，《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”就是祭祀時(shí)所唱的歌?？梢?，古代人對(duì)祭祀活動(dòng)非?？粗?，有食物貢奉，有器物奏樂，有相關(guān)的文字內(nèi)容進(jìn)行歌頌。

在器樂方面，最古老的樂器有“鼓、磬、缶、琴”等?！肮摹笔侨祟愖罟爬系拇驌魳菲鳎加谀甏鸁o(wú)考。《易經(jīng)·系辭》：“鼓之舞之以盡神”；《玉篇》：“瓦為控，革為面，可以擊也。樂器鼓，所以柃樂，為群音長(zhǎng)。”原始人還沒有真正的音樂之時(shí)就習(xí)以打擊雜物，伴以呼號(hào)而起舞，以后又截木挖空以充打擊之樂，為了使聲音洪亮，用獸龜之皮蒙其面而發(fā)明了“鼓”。新石器時(shí)代，“鼓”已經(jīng)成為最普遍的樂器，“鼓”字象形為壴，是一只立面鼓的象形，下面有支架，上面有系帶，中間一點(diǎn)表示所擊部位。以后為了突出鼓的特點(diǎn)，又在“壴”邊加一手執(zhí)木棒擊鼓的會(huì)意字，延意為名動(dòng)雙重詞字，后來(lái)又被人們編入形聲字行列，分化為“鼓”和“壴”，隨后發(fā)展，“鼓”字能做意首和音素字元，而“壴”字演變?yōu)檎獾摹傲⒐摹?，并兼有?dòng)詞“樹立”之義?！芭怼弊质沁B續(xù)不斷的擊鼓聲，代表祭祀活動(dòng)中人們的熱情。隨著時(shí)代的發(fā)展，戰(zhàn)亂不斷，鼓的用途也越來(lái)越廣泛，由最初用于祭祀時(shí)擊鼓以表示對(duì)神靈的敬重，進(jìn)而發(fā)展為在戰(zhàn)斗中擊鼓為士兵加油鼓氣，鼓聲越持久響亮，戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。從《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”就可看出，鼓在古代的應(yīng)用可謂非常頻繁。心誠(chéng)則靈，在古代那個(gè)信奉神靈的時(shí)代，如果祭祀的愿望實(shí)現(xiàn)了，便會(huì)給神靈用“豊”（用在祭祀上的禮器）進(jìn)獻(xiàn)更多的食品來(lái)祈求來(lái)年愿望的實(shí)現(xiàn)。愿望實(shí)現(xiàn)了，人們的心里肯定也就高興了，開心了，便產(chǎn)生了與之相關(guān)的字“嘉”來(lái)凸顯其樂。由此看來(lái)，壴部最初是與祭祀時(shí)相關(guān)的禮器產(chǎn)生有關(guān)，后來(lái)慢慢引申到人的心理方面，說(shuō)明人的文化心理傾向。

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（彭彬 湖北武漢 華中師范大學(xué)文學(xué)院 430079）