摘 要：隸變是漢字發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，對(duì)隸變問(wèn)題的考察與探討研究是漢字發(fā)展史中不可回避的問(wèn)題。本文從中國(guó)人民大學(xué)王貴元老師《隸變問(wèn)題新探》出發(fā)，討論了隸變形體是否導(dǎo)致俗字產(chǎn)生以及隸變產(chǎn)生的深層原因這兩個(gè)重要問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《隸變問(wèn)題新探》 隸變 俗字 漢字發(fā)展史

《隸變問(wèn)題新探》是中國(guó)人民大學(xué)王貴元老師于2011年發(fā)表在《暨南大學(xué)學(xué)報(bào)》上的一篇論文，文中王老師闡釋了隸變的本質(zhì)、隸變產(chǎn)生的原因等命題，并得出隸變過(guò)程中產(chǎn)生的新形體不是俗字的結(jié)論。

文中許多觀點(diǎn)很有創(chuàng)建性，如對(duì)隸變和隸書的界限厘定：“隸變是戰(zhàn)國(guó)晚期各區(qū)域文字的共有形變趨勢(shì)，而秦漢之后的隸書則是由秦系文字發(fā)展而來(lái)的。”觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，確是隸變問(wèn)題探索之新。雖然以前的學(xué)者多有提到其他六國(guó)文字與隸書有同樣的形變現(xiàn)象，如唐蘭、饒宗頤、郭沫若、姜亮夫等，但都未將這種區(qū)別以概念的形式明確提出來(lái)。隸變和隸書是既有聯(lián)系又不同質(zhì)的兩個(gè)概念，這個(gè)觀點(diǎn)的提出，有助于我們更清晰地認(rèn)識(shí)隸變問(wèn)題，是很有意義的。然而文中還有一些觀點(diǎn)是值得再次探討的，一個(gè)是隸變產(chǎn)生的新形體不是俗字，另一個(gè)是出現(xiàn)隸變現(xiàn)象的原因是漢字形體系統(tǒng)由表示物象轉(zhuǎn)化為表示詞的音義。這兩個(gè)問(wèn)題都是研究漢字發(fā)展史的基礎(chǔ)問(wèn)題，是我們深入探討漢字史的基礎(chǔ)構(gòu)架?，F(xiàn)在我們將這兩個(gè)問(wèn)題分開討論：

一、隸變形體是否是俗字

王老師在《隸變問(wèn)題新探》中說(shuō)“把大量的隸變形體認(rèn)定為俗字是錯(cuò)誤的”，因?yàn)椤霸诮⑿碌淖中蜗到y(tǒng)的過(guò)程中，由于文字體系處于自然演化狀態(tài)，呈現(xiàn)出的是多途探索、多種改造方式并現(xiàn)的面貌……在當(dāng)時(shí)，這種多形體都是新體系建立過(guò)程中的探索形體，也即都是漢字形體正常演化的結(jié)果，并無(wú)主次、正俗之別。”“建立新的字形系統(tǒng)的過(guò)程”即隸變過(guò)程。

如果我們認(rèn)真回顧一下俗字的定義，就能找到這個(gè)問(wèn)題的答案了。

近人對(duì)俗字之名義多有論述，俗字的性質(zhì)范疇已較為清晰。如俗字學(xué)大成者張涌泉先生定義俗字為：“漢字史上各個(gè)時(shí)期與正字相對(duì)而言的，主要流行于民間的通俗字體。”又如臺(tái)灣俗字學(xué)專家蔡忠霖所言：“寫法有別于官方制訂之正字，乃經(jīng)約定俗成而通行于當(dāng)時(shí)社會(huì)，且易隨時(shí)、地不同而遞變之簡(jiǎn)便字體?！笨梢?jiàn)，俗字是相對(duì)于正字而言的，與正字是矛盾的雙方，彼此對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化，而且它也有廣泛的適用性。既然如此，無(wú)論隸變形體出現(xiàn)得多么“名正言順”，在它未成為正字之前，它就是俗字。由此觀之，隸變產(chǎn)生的新形體確是俗字。

再者，王老師又談到“隸變俗體與民間俗寫完全是兩碼事，相反，隸變形體恰恰應(yīng)視為正規(guī)形體”。文字本來(lái)是廣大人們記錄語(yǔ)言的工具，產(chǎn)生于群眾，又服務(wù)于群眾。隸變是對(duì)古文字階段中的一個(gè)變化過(guò)程的歸納，它是屬于文字范疇的，其變化形體依然作為工具服務(wù)于群眾。隸書產(chǎn)生之初就是作為小篆的俗體而存在的，當(dāng)時(shí)掌管文書的胥吏在快速書寫的需求下，改變當(dāng)時(shí)正字——小篆的字形，也因此古代“隸書”又叫“佐書”。如人們將“”（生）上方向上彎曲之形或拉平成一橫，或?qū)懗山裉斓臉用?。我們不能因?yàn)檫@兩種新形體形成于上層官僚就說(shuō)它們是“正規(guī)形體”，相反它們只是作為當(dāng)時(shí)正體小篆的簡(jiǎn)便寫法。更何況這些寫法只有在被廣大人民普遍認(rèn)可并使用之后才能獲得正體的地位。再者，如果我們本著這種觀點(diǎn)去推究其他隸變形體，那么同一個(gè)字的正規(guī)形體將何其多，正體也就失去了它規(guī)范的意義。隸變過(guò)程確實(shí)導(dǎo)致了大批俗字的產(chǎn)生，它是俗體產(chǎn)生的一個(gè)重要途徑。

仔細(xì)體味，王老師之所以說(shuō)隸變形體非俗字，更深層的原因是他把俗字的產(chǎn)生默認(rèn)為沒(méi)有任何理由的隨意出現(xiàn)，因?yàn)樗f(shuō)“這種多形體都是新體系建立過(guò)程中的探索形體，也即都是漢字形體正常演化的結(jié)果”，因著這“正常演化”，這些新的形體也就“無(wú)主次、正俗之別”。其實(shí)絕大多數(shù)俗字的產(chǎn)生都是有依據(jù)可尋的。

關(guān)于俗字產(chǎn)生的原因，前人論述得還不算多。從已有的論述中看，多從非心理、心理兩個(gè)方面進(jìn)行探討。非心理原因如：紙的發(fā)明、社會(huì)的動(dòng)蕩、書法家的標(biāo)新立異、隸變、草化等；心理原因如：求表意明確、求表音明確、求整齊美觀等。這些原因大都只是俗字產(chǎn)生的有利條件，并非深層動(dòng)因。筆者認(rèn)為俗字產(chǎn)生的原因應(yīng)該從漢字自身的發(fā)展規(guī)律中去尋找，即漢字體系演化的動(dòng)因本身——文字作為一種交際工具，需要不斷完善自己來(lái)滿足人們快速識(shí)記與書寫的需要。具體體現(xiàn)為改善字形以便于書寫，改善構(gòu)形，使詞的音義更加明顯，以便于識(shí)記，這也是文字發(fā)展的規(guī)律。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從漢字形體發(fā)展的過(guò)程以及俗字形成的方式兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

首先以甲骨文和金文為例來(lái)說(shuō)說(shuō)第一個(gè)方面。甲骨文和金文是我們現(xiàn)知的最早的成熟的文字體系。我們可以按照使用場(chǎng)合的正規(guī)與否，將商代的甲骨文視作當(dāng)時(shí)的俗字，將金文視作當(dāng)時(shí)的正字。裘錫圭先生支持這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“我們把甲骨文看作一種比較特殊的俗體字。而金文大體上可以看作當(dāng)時(shí)的正體字?！奔坠俏氖褂玫膱?chǎng)合比起金文要日常得多，且量大?！霸趫?jiān)硬的甲骨上刻字，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，刻字的人為了提高效率，不得不改變筆法，如將‘日的金文‘寫作‘?！睗h字作為一種工具，必然在人們求快的心理驅(qū)使下不斷簡(jiǎn)化，變得易于書寫，當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，書寫材質(zhì)的不同也加深了二者的異化。

這種經(jīng)濟(jì)原則，滲透在文字體系發(fā)展的全過(guò)程，漢字體系繼而由篆而隸而楷，由復(fù)雜到簡(jiǎn)單，由象形到不象形，由書寫耗時(shí)耗力到書寫輕松快速。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)新形體的出現(xiàn)，都是作為當(dāng)時(shí)正字的俗體而出現(xiàn)的，同時(shí)絕大部分以其簡(jiǎn)單易寫的特點(diǎn)最終獲得正字的地位。唐蘭先生也曾說(shuō)：“由商周古文到小篆，由小篆到隸書，由隸書到正書，新文字總就是舊文字的簡(jiǎn)俗字。”曾良先生亦說(shuō)：“一種漢字新體的出現(xiàn)，最初是以俗字身份出現(xiàn)，漸漸成為正字。如小篆為正字時(shí)，作為剛出現(xiàn)的隸書就是俗體?！彪m然現(xiàn)實(shí)情況要復(fù)雜得多，但這也是一個(gè)得到公認(rèn)的概括。

俗字形成的方式也可以很好地說(shuō)明俗字產(chǎn)生的根本動(dòng)因。俗字形成方式的分類并不一致，如蔣禮鴻先生分為七類，張涌泉先生分為十三類，曾良老師分為十二類。雖數(shù)量不一，但內(nèi)核是一致的?，F(xiàn)以曾良老師所分類別進(jìn)行論證，它們分別是：形誤、新造、簡(jiǎn)化、同音通用、古字、變換、累增、類化、類推、還原、草書楷化、合文，共十二類。

其中簡(jiǎn)化類、草書楷化類、合文類，不言而喻，是應(yīng)人們快速書寫的要求而產(chǎn)生的。新造類，集中表現(xiàn)在會(huì)意字的新造上，是人們求便心理在字義方面的體現(xiàn)。作為記錄語(yǔ)言的工具，好用一方面是好寫，另一方面是好識(shí)記。同音通用類也是如此，而且在改用同音字而不用本字的時(shí)候，人們往往也是挑選更簡(jiǎn)單的字形，如“弁”之于“辨”，“了”之于“瞭”，“萬(wàn)”之于“萬(wàn)”。與此相似的還有變換類，只不過(guò)前者是全部的代換，而變換只是某個(gè)部件的代換，如“燈”之于“燈”，“憐”之于“憐”。古字類也是在人們求簡(jiǎn)的心理下運(yùn)用以前寫法簡(jiǎn)單的字體，如“禮”之于“禮”，“亂”之于“亂”，“云”之于“雲(yún)”。類推指按照某個(gè)俗寫的方法類推開來(lái)，是俗字的擴(kuò)散，是由俗字而俗字的方式?？梢园凑兆钕鹊乃鬃謽?gòu)成方式歸并到其他類里。這些都是比較好理解的。它們都很好地說(shuō)明了文字體系的發(fā)展變化是文字作為一種工具的本質(zhì)要求。至于形誤類，按照定義，其實(shí)質(zhì)即我們所說(shuō)的錯(cuò)字，由于用字的人手誤或不知原字而書錯(cuò)，又通過(guò)“約定俗成”的環(huán)節(jié)成為俗字。類化類可算一種特殊的形誤類，因?yàn)轭惢侨藗冊(cè)谑褂脻h字時(shí)受另一個(gè)字或另一個(gè)偏旁的影響而改變了此字的寫法，也是一種因誤而成的俗字。它們不合于這個(gè)邏輯，是規(guī)律之外的東西，但它們并非主流，只占極小的一部分，而且寫錯(cuò)的字，往往也有簡(jiǎn)單易寫的特征，否則不會(huì)被廣泛接受從而成為正字。還原是正字觀念對(duì)俗字的制約作用而形成的新俗字，是俗字蔓延開來(lái)之后，人們有意識(shí)的補(bǔ)救，這雖然不合于大潮，但亦不能否定大潮的存在。

綜上觀之，隸變形體是俗字，且俗字產(chǎn)生的根本原因是：文字的本質(zhì)是一種工具，這個(gè)本質(zhì)要求它或形體簡(jiǎn)化滿足人們快速書寫的需求，或更換形體滿足人們快速識(shí)記的需要。這個(gè)本質(zhì)也正好解釋了俗字隨意性與時(shí)地性的特質(zhì)，并成為使俗字生生不息的客觀理?yè)?jù)。這個(gè)動(dòng)因也是整個(gè)文字體系發(fā)展的動(dòng)因。

二、隸變的本質(zhì)及根本動(dòng)因

回過(guò)頭來(lái)，再看王貴元老師關(guān)于隸變的本質(zhì)和產(chǎn)生的原因是漢字形體系統(tǒng)由表示物象轉(zhuǎn)化為表示詞的音義的說(shuō)法也是有問(wèn)題的。隸變是文字體系發(fā)展的一環(huán)，也是文字作為一種工具由繁而簡(jiǎn)以適應(yīng)人們需要的規(guī)律發(fā)生作用的結(jié)果。

首先，文字之所以為文字，就是因?yàn)樗硎玖苏Z(yǔ)言里固定的音義。如果不表示固定的音義就不是文字了，最多是記事符號(hào)，或者說(shuō)是文字畫。裘錫圭先生說(shuō)得好，如果所畫之物還是單純的物象，那么“”表示的意義就是人和鹿，而不是大個(gè)子的鹿了；單純的“”可以在一個(gè)情境中表示四天，在另一個(gè)環(huán)境中表示四只鹿，只有“”成為記錄語(yǔ)言的文字，它才表示概數(shù)四。所以說(shuō)隸變之前的文字字形就已經(jīng)表示語(yǔ)言中的音義了。

王貴元老師說(shuō)：“形體（隸變之前的形體）才是象形的篆體，當(dāng)漢字形體不再表示物象，而是直接表示詞的音義時(shí)，才會(huì)發(fā)生隸變，即字形不再象形，不再是篆體，因?yàn)闆](méi)有了物象這一依托對(duì)象?！逼鋵?shí)這是含混了文字所使用的符號(hào)和文字本身的界限而造成的邏輯混亂。我們說(shuō)的表意文字，是指文字所使用的符號(hào)是和詞的意義聯(lián)系在一起的；而表音文字，是指文字所使用的符號(hào)是和詞的音聯(lián)系在一起的。無(wú)論是古文字還是今文字，無(wú)論是表意文字還是表音文字，都是通過(guò)其所用的字符來(lái)間接表示語(yǔ)言中詞的音義的。我們說(shuō)篆體是象形的，只是說(shuō)篆體字使用的符號(hào)是象形的，不代表這個(gè)符號(hào)所承載的意義不能指向語(yǔ)言中固定的詞語(yǔ)。篆體變成隸體，它不再象形了，也只是說(shuō)文字所使用的符號(hào)不象形了，而無(wú)論是以什么樣的符號(hào)出現(xiàn)，這些符號(hào)所承載的意義是一脈相承的，如甲骨文“”和楷書“鹿”這兩個(gè)字形都表示鹿這種動(dòng)物，換句話說(shuō)，“”在轉(zhuǎn)變成“鹿”的寫法之前，就已經(jīng)表示語(yǔ)言交流的基本單位——詞了。

王老師在講座上還說(shuō)如果要我們寫一個(gè)篆體的“虎”字，無(wú)論我們?cè)鯓蛹涌鞂?，都還是篆體，都不能離開其象物的特征，并以此來(lái)說(shuō)明隸變出現(xiàn)的本質(zhì)是漢字形體系統(tǒng)由表示物象轉(zhuǎn)化為表示詞的音義的命題。然而仔細(xì)思考，所謂篆、隸、草等都是學(xué)者們通過(guò)觀察文字體系發(fā)展過(guò)程總結(jié)出來(lái)的；所謂古文字、今文字也不過(guò)是人為劃分的。就文字自身的發(fā)展而言，本身是一個(gè)不可分割的整體，篆和隸、隸和行、行和楷之間是一個(gè)漸變的邊界。王老師要求我們寫一個(gè)篆體的“虎”字，不過(guò)是要我們按照人們總結(jié)出來(lái)的篆體特征寫一個(gè)“虎”字。既然字形的要求已經(jīng)給出，我們當(dāng)然只能把它寫的象虎之形?？墒窃趯?shí)際的使用中，人們不斷簡(jiǎn)化“虎”的書寫，一點(diǎn)一點(diǎn)的量變積累出質(zhì)變，這樣隸變發(fā)生了，篆書變成了隸書。所以筆者認(rèn)為我們不能把篆體的“虎”很象虎之形作為支持這個(gè)論斷的論據(jù)。

最后，文字體系絕不只是表意字，即使在文字系統(tǒng)形成之初，還存在著記號(hào)字，如“五（）”；表音字，如“其（）”。這一部分字也隨著其他字的變化由篆而隸而楷，這要作何解釋呢？雖然它們?cè)跀?shù)量上，占漢字正體比例不大，但我們絕不能忽視它們。而且它們的存在又恰巧更好地說(shuō)明了文字一旦成其為文字，就已經(jīng)對(duì)應(yīng)語(yǔ)言中的詞了。

所以說(shuō)隸變不過(guò)是文字自身發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)質(zhì)變，它和它的附帶產(chǎn)品——俗字一樣，都是文字發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)和結(jié)果。一種字體象形與否，只是人們按照字形特點(diǎn)概括出來(lái)的特征，它不能成為隸變這一文字發(fā)展環(huán)節(jié)的原因。求簡(jiǎn)求便的動(dòng)力，是文字作為一種最重要的輔助交流工具而產(chǎn)生的必然結(jié)果。這個(gè)動(dòng)力促使隸變現(xiàn)象的出現(xiàn)，也引發(fā)了文字接著由隸而草而楷，推動(dòng)著文字體系不斷向前發(fā)展。

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（劉莉 福建廈門 廈門大學(xué)人文學(xué)院 361000）