摘 要：《論語(yǔ)》成語(yǔ)是在先秦時(shí)期文言文典范之作《論語(yǔ)》中能夠找到明確來(lái)歷和出處的成語(yǔ)。不少進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯系統(tǒng)的《論語(yǔ)》成語(yǔ)在語(yǔ)音、用字、用詞及句法上保留了古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)所具有的文言特征。本文從古音通假和古今分化字的使用方面對(duì)《論語(yǔ)》成語(yǔ)的文言用字現(xiàn)象進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》成語(yǔ) 文言文 特征

記錄孔子及其弟子言行的儒家重要經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是先秦時(shí)期文言文的典范作品。兩千多年來(lái)，《論語(yǔ)》中的許多語(yǔ)言單位依靠其特有的語(yǔ)言形式和獨(dú)特的文化內(nèi)涵被人們廣泛使用，最終，結(jié)構(gòu)上具有定型性、意義上具有格式塔特征的成語(yǔ)進(jìn)入了現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)匯系統(tǒng)。能在《論語(yǔ)》中找到明確來(lái)歷和出處的成語(yǔ)，稱為《論語(yǔ)》成語(yǔ)。為數(shù)可觀的《論語(yǔ)》成語(yǔ)在語(yǔ)音、用字、用詞及句法上保留了古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)所具有的文言特征。本文重點(diǎn)探討《論語(yǔ)》成語(yǔ)的文言用字現(xiàn)象，具體而言，就是古音通假和古今分化字的使用。

一、古音通假現(xiàn)象

所謂古音通假，通俗地說(shuō)就是古人寫“別字”的現(xiàn)象。古人在使用漢字時(shí)臨時(shí)借用音同或音近的字去代替本字，從而形成“通假字”。如：

禍起蕭墻（《季氏篇》）：蕭，通“肅”。蕭墻，門屏，古代宮室里用以分隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻。《辭源》：“君臣相見(jiàn)之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻?！北扔鞯渷y潛藏于內(nèi)部。

造次顛沛（《里仁篇》）：顛，通“蹎”，仆，倒；沛，通“跋”，拔起?！掇o源》：“顛沛，言樹連根拔起而倒仆。因用以形容人事困頓、社會(huì)動(dòng)亂?！毙稳輦}(cāng)促匆忙之中，困頓潦倒之際，無(wú)處安身。

犯而不校（《泰伯篇》）：校，通“較”，計(jì)較。別人侵犯、欺侮了自己也不計(jì)較。

舉直錯(cuò)枉（《顏淵篇》）：錯(cuò)，通“措”，放置。選拔正直的人，放置在邪枉的人之上。

億則屢中（《泰伯篇》）：億，通“臆”，猜測(cè)，揣度。意料事情都能與實(shí)際相符。

觀過(guò)知仁（《里仁篇》）：仁，通“人”。通過(guò)觀察一個(gè)人所犯過(guò)錯(cuò)的性質(zhì)，就能知道他的為人。

忠告善道（《顏淵篇》）：道，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。忠誠(chéng)勸告，善意引導(dǎo)。

華而不實(shí)（《子罕篇》）：華，通“花”，只開花而不結(jié)果實(shí)。比喻外表好看而內(nèi)容空虛。

暴虎馮河（《述而篇》）：馮，通“淜”，涉水過(guò)河?！墩f(shuō)文》：“淜，無(wú)舟渡河也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸巴缴嬖获T河……淜，正字?！笨帐植?，徒步過(guò)河。比喻有勇無(wú)謀，冒險(xiǎn)蠻干。

道聽(tīng)涂傳（《季氏篇》）：涂，通“途”。在路上聽(tīng)說(shuō)，在路上傳播。多用來(lái)指沒(méi)有根據(jù)的傳聞的話。又作“道聽(tīng)途說(shuō)”。

久要不忘（《憲問(wèn)篇》）：要，通“約”，窮困。指做人必須以信義為重，不管如何艱難困苦，也不能忘記自己的信念和約言。

《論語(yǔ)》成語(yǔ)的古音通假現(xiàn)象，是出處相關(guān)詞句古音通假現(xiàn)象的保留。由于“通假字”通常被視作古人寫的“別字”，所以《論語(yǔ)》成語(yǔ)中的某些“別字”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)被“正字”所代替。比如《為政篇》：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《顏淵篇》：子貢問(wèn)“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄暗馈痹谶@兩段話中都是古音通假，通“導(dǎo)”，為“引導(dǎo)”的意思。源自這兩段話的“導(dǎo)德齊禮”“忠告善道”兩個(gè)成語(yǔ)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，則分別采用了“正字”“通假”（“別字”）兩種不同的書寫形式。再如，“舉直錯(cuò)枉”“舉枉錯(cuò)直”兩個(gè)成語(yǔ)出自《為政篇》：哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！薄笆肿銦o(wú)措”出自《子路篇》：子曰：“……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。”“錯(cuò)”在這兩段語(yǔ)句中同屬古音通假現(xiàn)象，通“措”，“放置”的意思。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“舉直錯(cuò)（措）枉”“舉枉錯(cuò)（措）直”兩個(gè)成語(yǔ)，“錯(cuò)”可以采用通假（“別字”）“正字”兩種不同的書寫形式，而在“手足無(wú)措”這個(gè)成語(yǔ)中，就只有“正字”一種寫法了。

二、古今字現(xiàn)象

古今字也是文言文中常見(jiàn)的用字現(xiàn)象。所謂古今字，也叫古今分化字。上古時(shí)期某一個(gè)字形兼表幾個(gè)不同的概念，后來(lái)造出另一個(gè)或幾個(gè)漢字（多數(shù)以原來(lái)的古字為聲旁）表示其中某個(gè)或某幾個(gè)不同的概念，從而分化了原字所表達(dá)的幾個(gè)概念。習(xí)慣上，分化前的字稱作“古字”，分化后各司其職的字稱為“今字”，部分《論語(yǔ)》成語(yǔ)保留了古今字的文言用字特征，比如：

一仍舊貫（《先進(jìn)篇》）：貫，同“慣”。一切依照慣例。又作“悉仍舊貫”“姑仍舊貫”，多寫作“一仍舊慣”。

上知下愚（《陽(yáng)貨篇》）：知，同“智”。天資最聰慧的人和天資最愚笨的人，都由先天決定，不可改變。多寫作“上智下愚”。

善賈而沽（《子罕篇》）：賈，同“價(jià)”，善價(jià)，高價(jià)。有好價(jià)錢才賣出去。比喻有才能的人遇到真正賞識(shí)自己的人才肯發(fā)揮才干，或得到高職位才肯出來(lái)做官。又作“待價(jià)而沽”。

無(wú)適無(wú)莫（《里仁篇》）：適，同“嫡”，親近。指對(duì)人對(duì)事毫不偏頗，沒(méi)有親疏、厚薄的區(qū)別。

《論語(yǔ)》成語(yǔ)的古今字現(xiàn)象，是出處相關(guān)語(yǔ)句文言用字特征的孑遺。比如“無(wú)適無(wú)莫”出自《里仁篇》：子曰：“君子之於天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之於比?！睘榱嗽~義理解上的方便，有些存在古今字現(xiàn)象的成語(yǔ)發(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)，多采用今字的寫法，比如“一仍舊貫”多寫作“一仍舊慣”，“上知下愚”多寫作“上智下愚”?！墩撜Z(yǔ)》原文中的某些古今字，在現(xiàn)代漢語(yǔ)成語(yǔ)中則分別采用古字、今字兩種不同的書寫形式，如《子罕篇》：子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”“賈”和“價(jià)”是古今字，“善賈而沽”和“待價(jià)而沽”兩個(gè)成語(yǔ)，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中分別采用古字、今字兩種不同的書寫形式?！盁o(wú)適無(wú)莫”中的“適”則僅保留了古字寫法。

兩千多年前的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《論語(yǔ)》，是先秦時(shí)期文言文的典范之作。由《論語(yǔ)》語(yǔ)句凝煉而成、包含了豐富的文言信息的成語(yǔ)，既是了解儒家文化的重要文獻(xiàn)資料，也是進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)和研究的重要語(yǔ)言材料，其作用不可小覷，《論語(yǔ)》成語(yǔ)的文言用字現(xiàn)象自不例外。

（本文為常州工學(xué)院2010年校級(jí)科研基金項(xiàng)目研究成果。）

（張武英 江蘇常州 常州工學(xué)院人文社科學(xué)院 213002）