李銀昭

婆娑弄影映南窗，風(fēng)回幾縷幽香。

楚辭相識(shí)度炎涼，含笑伴春光。

不慕浮華塵市，鐘情寧?kù)o蕭墻。

清妍何必抹濃妝，素雅自流芳。

——陶武先《畫(huà)堂春·蘭》

淡蕊流黃，紛華疊浪，金鳳剪彩繁英放。

吐滋飲露逗寒霜，芳菲秀映云霞朗。

陶令籬邊，易安袖上，悠情綺韻千秋唱。

疏枝至老抱余香，清魂素影離塵壤。

——陶武先《踏莎行·菊》

一縷清風(fēng)，掠過(guò)窗戶(hù)，帶著蘭的幽香、菊的淡雅，拂面而來(lái)，滿(mǎn)屋頓感清新，一身涼爽。在這個(gè)躁動(dòng)炎熱的時(shí)日，如此清爽的感受已經(jīng)很久沒(méi)有了，但當(dāng)手捧陶武先的詞作《畫(huà)堂春·春蘭》《踏莎行·秋菊》（原載2001年《四川詩(shī)詞》第3期）時(shí)，清馨和愉悅從字里行間漫潤(rùn)開(kāi)來(lái)，彌漫四周。

詩(shī)詞，是文學(xué)皇冠上的明珠；對(duì)作者而言，必須掌握嫻熟的文字技巧，按照嚴(yán)格韻律要求，用凝練的語(yǔ)言、綿密的章法、充沛的情感以及豐富的意象，高超精準(zhǔn)地刻畫(huà)自然社會(huì)和人類(lèi)精神世界。因此，作詩(shī)填詞被喻為“戴著腳鐐手銬的舞蹈”。中華詩(shī)詞源自民間，本質(zhì)上是一種草根文學(xué)，有龐大的受眾群體。在傳統(tǒng)的中國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作中，借物言志，已成了文人雅士的習(xí)好，不論是詩(shī)詞歌賦還是雕刻繪畫(huà)，春蘭和秋菊都備受垂青。在源遠(yuǎn)數(shù)千年的文化里，吟蘭唱菊者，高士輩出，如延綿群山，前不見(jiàn)首，后不瞻邊；想跟隨者或想逾越者，是難以望其項(xiàng)背的，只能自嘆弗如。

而陶武先卻獨(dú)尊“春蘭”“秋菊”不放，試與先輩們一論高低，欲吟唱出自己窗臺(tái)上“春蘭”之神音、“秋菊”之雅韻。

“婆娑弄影映南窗，風(fēng)回幾縷幽香”，陶武先在《畫(huà)堂春·春蘭》里，這樣開(kāi)篇。他沒(méi)有像射洪老鄉(xiāng)陳子昂“蘭若生春夏，芊蔚何青青！”那樣從蘭生長(zhǎng)的季節(jié)入手，也沒(méi)采用曲徑通幽、“猶抱琵琶”似地慢慢道來(lái)，而是開(kāi)宗明義直書(shū)春蘭的形態(tài)?！捌沛杜啊彼膫€(gè)字，猶如一個(gè)特寫(xiě)鏡頭：春蘭在月光里，在窗臺(tái)上，如素女般婀娜多姿，隨風(fēng)舞動(dòng)。 “映南窗”里的“映”，容易使人想到這是夜晚?！帮L(fēng)回幾縷幽香”，春蘭的幽香，是“幾縷”，不是鋪天蓋地；是淡淡的，在輕風(fēng)中幽幽傳來(lái)——如一曲春蘭小夜曲，在空中回旋，使人安靜、平和，氣爽神清。

從春蘭的形態(tài)和幽香切入來(lái)寫(xiě)春蘭，作者正契了古人賞蘭“看葉勝看花”的訣竅。因?yàn)樘m花葉片的姿態(tài)是評(píng)價(jià)蘭花品種和觀賞價(jià)值的重要標(biāo)志之一。

“楚辭相識(shí)度炎涼，含笑伴春光”， “春光”是時(shí)間，是生命的起始； “伴”是生命的過(guò)程。在這句里，最關(guān)鍵的是“含笑”二字，因?yàn)?“含笑”不僅是生命的態(tài)度，更是生命的一種境界，一種積極、豁達(dá)、樂(lè)觀的境界。蘭花是野草的境界，屈原是人的境界。“楚辭”意指屈原。相傳屈原愛(ài)蘭，終生將蘭佩于身，以示潔身自好，蘭、人相互欽慕，直至投江而去。蘇東坡曾留下“曾為水仙佩，相識(shí)楚辭中”的千古名句。順著春蘭的“境界”，作者陶武先繼續(xù)往里究：“不慕浮華塵市，鐘情寧?kù)o蕭墻”。不羨慕繁華的世間，卻喜愛(ài)蕭瑟偏僻的墻角——墻角也許有些許的孤單，但能守著幾分平靜，守著幾分本真。今生的蘭，本是前世的草。春蘭所“鐘情”的“墻角”那才是春蘭的根。春蘭不向往“浮華”，那是因?yàn)?，它所“飲”的是山野的水，所“睡”的是山野的土，山野是春蘭的命。詞人由感而發(fā)，他所吟誦的是春蘭，但他所感慨的哪里又僅僅是春蘭呢。

惜字如金，這是詞創(chuàng)作中的妙處之一。品詞的妙處也在此，它需要品讀者去想象，去領(lǐng)悟和填補(bǔ)詞中意猶未盡的那些空白。品著《春蘭》里“寧?kù)o蕭墻”這樣的詞句，使人想起了一個(gè)遙遠(yuǎn)的故事，那個(gè)故事發(fā)生在山野里，是一個(gè)老人與野草之間的故事。那個(gè)老人就是我們的老祖宗——孔子。他行走在山野里，突嗅一縷幽香，尋香跡而去，在一片野草中，孔子看見(jiàn)了開(kāi)著花彌漫著淡淡幽香的“蘭蕙”；他望著蘭蕙就像望見(jiàn)了自己，聯(lián)想到自己的奔波、辛勞和懷才不遇，便撫琴邊彈奏了一首傳世絕音《幽蘭操》，吟詠出“芝蘭生于幽谷，不以無(wú)人而不香；君子修道立德，不以窮困而變節(jié)”的千古絕唱。

兩千年前的野草沒(méi)有了，幽香沒(méi)有了，琴聲沒(méi)有了，孔夫子沒(méi)有了，蘇東坡也沒(méi)有了……一切都過(guò)去了，一切都沒(méi)有了。然而，作者陶武先拂去歷史的“塵壤”，透過(guò)世間的“濃妝”和“浮華”，在僻靜“蕭墻”處，看到了春蘭的“含笑”，看到了春蘭的 “清妍”；而我們通過(guò)他的這些詞句，看到了歷史深處的“素影”，讓我們?cè)谇屣L(fēng)中嗅到了來(lái)自山野里久違了的“余香”。

“詞之為學(xué)，意內(nèi)言外?！边@是我國(guó)著名詞學(xué)家吳梅在他的《詞學(xué)通論》中開(kāi)篇的第一句話(huà)。那么，作者陶武先《春蘭》和《秋菊》這兩首詞的 “意內(nèi)”是什么呢？“言外”又是什么呢？那我們?cè)賮?lái)細(xì)細(xì)品品他的《踏莎行·秋菊》。

感物抒懷，托物言志。陶武先詞中的秋菊不是以“人比黃花瘦”的病態(tài)出場(chǎng)，而是“淡蕊流黃，紛華疊浪，金風(fēng)剪彩繁英放”。秋天的大地一派蕭瑟，硬硬的秋風(fēng)呼呼而來(lái)，而陶武先筆下的秋菊可謂風(fēng)姿綽約，如一美婦款款出場(chǎng)，婷立在蕭瑟大地，楚楚動(dòng)人。接著作者繼續(xù)采用擬人手法寫(xiě)道，“吐滋飲露逗寒霜，芳菲秀映云霞朗”，將大地間秋菊的色、香、態(tài)再細(xì)細(xì)描來(lái)，讓讀者有身臨菊叢之感，對(duì)秋菊遠(yuǎn)觀近看都贊不絕口。如；“淡蕊流黃”所說(shuō)的是菊的色；“芳菲”所說(shuō)的，是菊的香；“吐滋”和“紛華疊浪”所說(shuō)的，是菊的形、菊的態(tài)。古人賞菊首先需給菊花“定品”。按照今天的說(shuō)法，“定品”就是給菊花評(píng)“級(jí)別”，定“等次”。 北宋劉蒙在《劉氏菊譜》中說(shuō)，何為“定品”呢？首先是從正花色入手，其次辨香味，第三觀其花態(tài)。哪種顏色是菊中最好的色呢？劉蒙說(shuō)：“黃色第一?！碧瘴湎冗@樣開(kāi)篇就為秋菊“定品”的寫(xiě)法，與先賢賞菊品菊如出一轍。

“陶令籬邊”所說(shuō)的陶淵明，說(shuō)的就是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”?！耙装残渖稀彼f(shuō)的是李清照，說(shuō)的就是“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”。 “抱余香”所說(shuō)的是陸游，說(shuō)的就是“菊花如斗士，過(guò)時(shí)有余香”。在此，可見(jiàn)陶武先在詞作創(chuàng)作中，不論是陶淵明、李清照、陸游，還是在《春蘭》中的屈原、蘇東坡，他都善于學(xué)習(xí)前人那些“千秋唱”的名言佳句，融匯不露痕跡，自然妥帖，引經(jīng)據(jù)典如同己出。

在《秋菊》這首詞中，尤其是“吐滋飲露逗寒霜”讓人讀后嘖嘖稱(chēng)道?！巴伦獭笔侵搁_(kāi)放茂盛的秋菊；“吐”和“飲”二字?jǐn)M人化，給秋菊賦予了生命。一個(gè)“逗”字，更是張力無(wú)窮?！昂北臼谴蟮亻g所有植物生命的天敵和命劫。作者陶武先沒(méi)有用“斗”字來(lái)映襯秋菊的生命力和傲然之氣，偏偏將“逗”字巧妙地栽植在這里。就是這個(gè)在漢字里極其普通的一個(gè)字，我們先來(lái)看看“逗”字究竟是什么意思：逗樂(lè)兒——引人發(fā)笑。逗悶子——開(kāi)玩笑。逗弄——作弄耍笑。逗趣兒——說(shuō)話(huà)或行動(dòng)有趣，使人發(fā)笑。逗引——用言語(yǔ)、行動(dòng)逗弄對(duì)方借以取樂(lè)。明白了“逗”的意思，我們就好理解這整句的意思了：黃燦燦繁茂的秋菊，在嚴(yán)寒冰霜的大地，以草葉尖晶瑩剔透的清露為食，以樂(lè)觀暢達(dá)的心境，面對(duì)霜寒，面對(duì)蒼茫大地。這是何等的風(fēng)采，何等的浪漫，何等的瀟灑，何等的氣魄，何等的笑傲天地！

梅蘭竹菊“四君子”，進(jìn)入中國(guó)人的審美視野，成為文人士大夫精神的高標(biāo)，是早已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陶武先的這兩首詞，暫時(shí)放下了“萬(wàn)花敢向雪中出，一樹(shù)獨(dú)先天下春”的梅花，也還沒(méi)有時(shí)間去寫(xiě)玉立風(fēng)塵，拂云沖霄的竹子，而是寫(xiě)了以清幽、素雅和淡泊持重的春蘭和秋菊。

所有的藝術(shù)作品，所有的文學(xué)創(chuàng)作，最終都有所指向，有所抵達(dá)。比如千年前那個(gè)“悲愴而泣下”的陳子昂在他的一首寫(xiě)“蘭若”的詩(shī)中，他所指向的是：悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄慨遙深。那么陶武先的《春蘭》和《秋菊》最終是指向哪里、抵達(dá)哪里呢？我們先來(lái)看看這兩首詞的結(jié)尾?！洞禾m》的結(jié)尾，是“清妍何必抹濃妝，素雅自流芳”，這里有一個(gè)“清”字和一個(gè)“素”字；《秋菊》 的結(jié)尾，是“清魂素影離塵壤”，這里又有一個(gè)“清”字和一個(gè)“素”字。陶武先詞所指向的不是破滅，不是凄婉，而是“清素”。關(guān)于這兩個(gè)漢字，但凡略懂中文的人都能背出無(wú)數(shù)，如“清白、清晰、清靜、清澈、清純、清涼、清麗、清淡”或“素雅、素凈、素顏、素淡、素樸”之類(lèi)的詞語(yǔ)。關(guān)于這些詞語(yǔ)的內(nèi)涵和外延，用不著去作多余的解釋?zhuān)扒逅亍币辉~中折射出的是淡定、豁達(dá)、平靜和樂(lè)觀。

總之，從川中金華山一路走來(lái)的陶武先，在經(jīng)歷了60多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，他將人生的了然和感悟外化和寄托到春蘭、秋菊上，并在春蘭和秋菊里鏡像自己，實(shí)現(xiàn)了“自我”與春蘭、秋菊之間的映襯、對(duì)照；通過(guò)這種映襯和對(duì)照，回到“清”，回到“素”，回到本真和最初，這才是生命的真正價(jià)值和意義，這才是“進(jìn)則天下，退則田園”的悠然心襟，這才是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的生命境界。如果沒(méi)理解錯(cuò)的話(huà)，這就是作者陶武先創(chuàng)作《春蘭》《秋菊》最終的指向和最終的抵達(dá)。