楊志平

【摘要】媽祖的“愛(ài)”與中國(guó)古代儒家的“仁”有著很深的淵源。文章試從中國(guó)“仁愛(ài)”的古老理念；忠君之道﹑孝悌之道﹑和平之道等角度解讀媽祖信仰與中國(guó)儒家文化的淵源。

【關(guān)鍵詞】媽祖信仰 儒家文化 忠君之道 孝悌之道 和平之道

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0043-01

千百年來(lái)滄海桑田，世界變了，中國(guó)變了，人類文明進(jìn)步了，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，然而，作為一種信仰——對(duì)媽祖“大愛(ài)”的崇拜及其研究，卻沒(méi)有因時(shí)代的推進(jìn)而泯沒(méi)。

一、媽祖的愛(ài)國(guó)體現(xiàn)了儒家的忠君之道

愛(ài)國(guó)精神是媽祖文化的重要內(nèi)容，是媽祖文化的精華。

在中國(guó)反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上，多次發(fā)生官兵借助媽祖為精神力量而戰(zhàn)勝殖民主義侵略者。明永樂(lè)十八年欽差都指揮張翥統(tǒng)領(lǐng)浙江定海衛(wèi)水師大破倭寇，明嘉靖四十年抗倭名將戚繼光大敗倭寇于臺(tái)州，明嘉靖四十四年戚繼光與俞大猷率軍于南澳剿平廣東倭寇，明萬(wàn)歷三十二年金門(mén)主官“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”，驅(qū)逐荷蘭侵略者，明天啟四年福建巡撫南居益先后派游擊王夢(mèng)熊和總兵俞咨臬再次驅(qū)逐荷蘭侵略者，明永歷十五年鄭成功東渡收復(fù)臺(tái)灣，清康熙二十二年靖海侯施瑯率軍攻臺(tái)，這一切愛(ài)國(guó)義舉的成功，都被說(shuō)是得到了媽祖的“神助”。媽祖精神在臺(tái)灣淪為日本帝國(guó)主義殖民地時(shí)期，就起到了鼓舞臺(tái)灣同胞與“惡魔”斗爭(zhēng)的作用。

在中外關(guān)系史上，也多次發(fā)生外交使者以媽祖為精神支柱，鼓舞士氣，堅(jiān)定信心，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，擊敗倭寇、海盜，維護(hù)了祖國(guó)的尊嚴(yán)。例如，宋徽宗宣和五年路允迪出使高麗，明鄭和率領(lǐng)船隊(duì)七次出使亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在太平洋和印度洋上乘風(fēng)破浪，拼搏奮斗近30年，再如明清兩朝多次出使琉球群島冊(cè)封，等等，這些外交壯舉都伴隨著媽祖的神奇色彩和愛(ài)國(guó)情操。

媽祖上述種種神跡，集中地體現(xiàn)了儒家為國(guó)盡忠的精神。因此，元太祖在敕封媽祖時(shí)，賜予媽祖“忠貞衛(wèi)國(guó)，慈惠寧民”，十分強(qiáng)調(diào)媽祖的這種忠心。這種精神，從總體上分析，是忠君的。但從客觀上，則起到了維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，抵御外國(guó)侵略的進(jìn)步作用，從這一點(diǎn)來(lái)分析，這種“盡忠”的精神又是愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。

二、媽祖的愛(ài)人體現(xiàn)了儒家的孝悌之道

孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與？君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孟子主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)父母長(zhǎng)輩之愛(ài)稱為“孝”，對(duì)兄弟姐妹之愛(ài)稱為“悌”，“孝悌”在中華傳統(tǒng)道德中居于極其重要的地位。

媽祖的大愛(ài)表現(xiàn)在她施愛(ài)對(duì)象的廣泛性上。在媽祖?zhèn)髡f(shuō)中，既有媽祖對(duì)于自己親人的愛(ài)，比如，媽祖“機(jī)上救親”的故事，描述的就是媽祖在織布時(shí)，伏機(jī)游神拯救遭遇海難的父兄的故事。在媽祖的傳說(shuō)中更多的是媽祖對(duì)于其他人的愛(ài)，比如《天妃顯圣錄》中的《化草救商》，表現(xiàn)的就是媽祖救護(hù)遭遇海難的過(guò)往商人故事。其它如掛席泛舟、靈符回生、圣泉救疫等故事，無(wú)不表現(xiàn)媽祖的這種廣博之愛(ài)。最為感人的是，在媽祖的民間傳說(shuō)中還有一則關(guān)于媽祖施愛(ài)于其它民族人們的故事，這就是《焚屋引航》的故事，這則故事說(shuō)的是，有一支羅馬商船隊(duì)在靠近湄洲島的海上遇風(fēng)浪迷航處于危急狀況時(shí)，媽祖為了給他們引航，毅然點(diǎn)燃自家的房屋，使船隊(duì)認(rèn)清航向，安全靠岸。

可以說(shuō)，媽祖的“愛(ài)人”精神不僅惠施親人，也恩披他人；不僅澤潤(rùn)華夏，也蔭及他邦。媽祖的大愛(ài)是一種超越時(shí)間空間，不分族類，不分貴賤，不分男女的最廣博最真誠(chéng)最無(wú)私的愛(ài)。媽祖的這種大愛(ài)無(wú)不體現(xiàn)了儒家的孝悌之道。

三、媽祖的愛(ài)眾體現(xiàn)了儒家的和平之道

“萬(wàn)國(guó)咸寧”，鄰邦友好，天下一家，永世太平，是儒家自古以來(lái)就孜孜以求的，并形成了一套完整的儒家治國(guó)秩序的和平論。源于“仁者愛(ài)人”的 儒家道德原則，孔子曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)暴力不應(yīng)該進(jìn)入“仁”的理想和諧社會(huì)，“所以儒家主張“慎戰(zhàn)”。 提倡“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)·季氏》）；孟子提倡“善戰(zhàn)者服上刑”（《孟子·離婁上》），反對(duì)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的“春秋無(wú)義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》）的不義戰(zhàn)爭(zhēng)。

媽祖的眾愛(ài)也表現(xiàn)在她對(duì)某些惡勢(shì)力的懲戒和轉(zhuǎn)化上。比如《天妃顯圣錄》中《降伏二神》、《收伏宴公》、《伏高里鬼》、《收伏嘉應(yīng)嘉佑》等故事，講的是對(duì)于一些為祟、作惡一方的神怪妖魔，媽祖都采用了收伏的辦法，而不是簡(jiǎn)單消滅的辦法，使他們轉(zhuǎn)變成媽祖救助海難的得力助手，從而名列仙班。媽祖的爭(zhēng)戰(zhàn)故事也沒(méi)有絲毫無(wú)故殺戮、殖民侵略的內(nèi)容，而是突出除暴安良以求社會(huì)和睦的人文主題。意味深長(zhǎng)的是：在媽祖相關(guān)神話傳說(shuō)中，即使原本是危害一方的妖魔，往往被媽祖用智慧收服，成為造福人類的善神。因此，媽祖神話傳說(shuō)的基質(zhì)是和平、和睦、和諧。

20世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)授予中國(guó)媽祖“和平女神”稱號(hào)。和平女神，結(jié)緣兩岸。媽祖精神即使到了今天，也在發(fā)展。 海峽兩岸以媽祖信仰為民間文化交流的媒介，加深了兩岸的血肉情結(jié)。以“愛(ài)國(guó)、仁愛(ài)、和平”為核心的媽祖文化已成為儒家乃至人類文化的重要組成部分，媽祖的愛(ài)眾體現(xiàn)了儒家的和平之道。

2009年10月，媽祖信仰作為中華文化中一種很奇特的文化現(xiàn)象，得以列入聯(lián)合國(guó)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，成為中國(guó)首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。2012年10月，以“同謁媽祖，共享平安”為主題的第十四屆中國(guó)媽祖文化旅游節(jié)在“媽祖故鄉(xiāng)”福建莆田湄洲島開(kāi)幕，兩岸數(shù)萬(wàn)名媽祖信眾共祭海上女神媽祖，共祝兩岸民眾幸福安康。媽祖信仰，作為媽祖文化的一個(gè)重要內(nèi)容，是中華儒家文化大花園中的一枝奇葩。媽祖信仰中的忠君之道、孝悌之道、和平之道的研究必將引起人們?cè)絹?lái)越濃厚的關(guān)注，在中國(guó)以及世界大放異彩。

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