于國樹 徐林松

【摘要】后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的心靈深處。同時，也使得后現(xiàn)代思潮下的教育技術呈現(xiàn)的教學符號的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號可以隨意的編碼教育信息。這是一種辯證的繼承之前的符號編碼形式，又有創(chuàng)新和突破。未來符號式的教育技術在進行建構時，這些符號就會自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構不同的功能體。

【關鍵詞】后現(xiàn)代主義 教育技術 符號

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）06-0040-01

一、符號學的起源和發(fā)展

關于什么是符號學的問題可以有兩種回答方式，一種是按照歷史上人們對以這個名稱標志的研究活動的內(nèi)容加以說明；另一種則是就其符號學得范圍和含義的學科內(nèi)容加以列舉說明。本文中將對第二個闡述進行解讀。

柏拉圖以前的各種記號討論大多相當于一種直接性象征和標志的意思，因此在狹義符號學方面尚不具備重要性，因為有關記號的性質(zhì)和功能還尚未普遍性的探討。[1]這個時期的符號學只是處在一個雛形階段。自文藝復興之后，一直到19世紀，符號學的意指范圍就越來越廣了，涌現(xiàn)出四大理論傳統(tǒng)，分別是：由索緒爾開其端、由結構主義及后結構主義將其發(fā)揚光大的語言符號學、以皮爾士等為代表的邏輯符號學。[2]20世紀，卡西爾、蘇珊-朗格為美學符號學的發(fā)展起到了推動作用。

二、教育技術符號觀

教育技術是一門交叉學科，是一門集理論與技術為一體的學科。以教育層面的發(fā)展來指導技術上的突破，從而技術上的革新又會反過來更好地服務于教育的發(fā)展與傳播。

（一）理論的符號觀

教育技術這門學科是從教育學中孕育出來的，教育技術理論層面存在兩種符號，即本體符號和延伸符號。本體符號是其它符號相互作用的過程中孕育的，符號彼此會產(chǎn)生一系列的矛盾，矛盾發(fā)展到會影響這些符號繼續(xù)作用時，這時每一種符號都解決不了這種矛盾的演變，所以只能有一種新的符號的誕生來化解，即教育技術的本體符號的問世。但是教育技術本體符號的出現(xiàn)并不標志著它就會脫離其它符號而獨立存在，其它符號反而就是延伸符號的重要組成要素。

（二）技術的符號觀

怎樣將教育技術理論的本體符號更為便捷和有效的呈現(xiàn)和傳播才能完成教育目的？這使得我們不得不去了解符號化的技術。技術的符號化的過程實際就是一個進行符號重新編碼的過程。將大量與教育有關的符號進行重新的匹配和對位，例如教學內(nèi)容在用技術符號進行編碼時，會出現(xiàn)不同的教學效果，這和技術符號編碼的順序與編碼的匹配對象有關。一項新的教育技術的創(chuàng)新都是從一個簡單的符號開始的，通過大量的有序符號的排列組合，去實現(xiàn)不同的教學方式。從這個視角審視教育技術的技術層面，從一開始就沒有離開符號。

三、以后現(xiàn)代的角度解讀教育技術符號觀

“后現(xiàn)代”作為一種思潮，是以對現(xiàn)代性的反思和批判者的身份登上歷史舞臺的，其核心是強調(diào)去中心、非理性、不確定，反對本質(zhì)主義、理性主義、有序統(tǒng)一。后現(xiàn)代作為一種文化、一種思維方式、一種生活態(tài)度，已經(jīng)扎根于現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代人的心靈深處。

（一）基于符號觀，對教育技術現(xiàn)狀的定位

后現(xiàn)代對人類的影響是不可阻擋的，從杜威開始，他的教育“無目的”論實際上就是一種對傳統(tǒng)教育的解構。其實今天我國的教育改革也是沿著后現(xiàn)代主義的思路展開的，而且它汲取了“無導向教育”的前車之鑒，更多的是與杜威的名義上的“現(xiàn)代教育”實質(zhì)上的“后現(xiàn)代教育”合流。

符號已經(jīng)打破的固有的、傳統(tǒng)的教學模式，可以是制度化的學校教學符號的呈現(xiàn)方式，也可以是便捷式的移動學習符號的方式。隨著教育的向前發(fā)展，教育技術呈現(xiàn)的教學符號的指向也越來越不明朗，這種不明朗的符號可以隨意的編碼教育信息或知識的片段。但是這些重組的符號并不是全盤式的否定以往的對教育技術的符號編碼，對于符號的新的組織方式只是將以前的符號組織打散，再進行重新的集結，是一種辯證的繼承之前的符號編碼形式，在之上又有創(chuàng)新和突破。簡言之，就是對教育技術的重新審視、重新構想、重新整合、重新改寫，是符號的“解碼”和“再編碼”活動。皮爾士認為：任何一個符號本身可以轉變?yōu)榱硪粋€更加完善的符號。

教育技術學科的最直接的目的就是提高教育的效率，以促進社會和個體的人的發(fā)展。符號可以是教育方法，可以是教育內(nèi)容，可以是教育手段，這些游離的符號的一種自組織的狀態(tài)，會造就出具有不同功能的組織體。教育技術這門學科無論是理論層面的符號還是技術層面的符號，都是龐大的自組織符號中的一個基因。

（二）基于符號觀，對教育技術未來的展望

符號作為客體世界的認識載體，不僅能引導人探索客觀世界、而且符號在教育中也較好地滿足了教育領域所需用的一些特殊功能，如可計劃性、可傳遞性、可評價性。因而符號進入教育技術也是一種必然，教育技術需要人的思維，而這一切將借助符號來完成。

麥克盧漢認為媒介充斥著整個的人類社會和自然界；這位“預言家”表述的內(nèi)容似乎可用一個詞來代替：符號。不同的基因符號構成不同的物質(zhì)，不同的內(nèi)容符號構成不同的機體，從而也就具有不同的功能。當然教育技術的一切形式、內(nèi)容和手段也都涵蓋在內(nèi)。利奧塔認為“后現(xiàn)代是現(xiàn)代的一部分，一部作品只有首先是后現(xiàn)代的才能是現(xiàn)代的。這是因為，后現(xiàn)代實際上就是把那些在現(xiàn)代中無法表現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來，使之從“無形”轉變?yōu)椤坝行巍薄3]所以，我們必須以后現(xiàn)代的目光去審視現(xiàn)在的教育技術，即從符號的角度去把握教育技術的未來。

教育技術將會經(jīng)歷從有形到無形的一個過程。有形的理論，有形的技術，這些都是作為有形的符號形式呈現(xiàn)和運用的，在這種有形思維的符號驅(qū)使下反倒成了教育技術發(fā)展的桎梏了。所以必須將現(xiàn)有的有序的符號進行解構，進而重新進行匹配和組合，這里的匹配和組合并不是指重新形成一成不變的容納性更強的結構了，而是一種短暫的重組，可以隨時打散來建構其它的體系。在建構之前，這些符號都是一個自我狀態(tài)，當需要進行建構時，它們就會自發(fā)的呈現(xiàn)一種自組織的本能，去建構不同的功能體。未來的教育技術必將是游離的符號式的教育技術。

四、小結

后現(xiàn)代不是對現(xiàn)代的脫離和反動，而是超越。超越意味著后現(xiàn)代不僅是對現(xiàn)代性局限的否定，更是對自我的建構。教育技術自然是確定的、是可以預測和控制的，而預測性是基于簡單的因果關系。后現(xiàn)代思維的教育技術符號觀則不是簡單的因果關系能預測的；是復雜的，雖然有序，卻是復雜而有序。

參考文獻：

[1]李幼蒸.理論符號學導論[M].北京：社會科學文獻出版社.1999.

[2]丁和根.中國大陸的傳播符號學研究：理論淵源與現(xiàn)實關切[J].新聞與傳播研究.2010，（6）.

[3]楊耕.后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義、馬克思主義關系的在思考[J].2003，（4）.