劉魁立

中國社會科學院榮譽學部委員，民族文學研究所研究員，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會副主任，中國民俗學會理事長；北京師范大學文學院客座教授、博士生導師；北京師范大學“民俗典籍文字研究中心”客座研究員，新疆大學客座教授；曾任中國社會科學院民族文學研究所所長、研究員，中國社會科學院學術委員；中國民間文藝家協(xié)會副主席，《民間文學論壇》雜志主編；全國社科基金評審組成員（1986-1995）等職?，F(xiàn)任中國社會科學院榮譽學部委員，中國民俗學會理事長、亞洲民間敘事文學學會（AFNS）會長，世界民俗學者組織（FFN）全權通訊會員；中國民間文藝家協(xié)會顧問，中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會副主任；俄羅斯科學院民間文學委員會學術委員會顧問。圖為6月14日在國家圖書館公益演講的劉魁立先生。

每一個民族，是不是善待自己的民族文化，是不是繼承和弘揚自己的優(yōu)秀的民族文化，這不僅僅是我們的事情，同時也是全人類的事情。我們可以在建造自己文化的過程中向全人類提供借鑒，豐富整個人類的文化。

曾經(jīng)有一段時間，大家不習慣于非物質(zhì)文化這個詞，說是干脆就叫它無形多好。可是，一旦這個詞成立，隨之就會出現(xiàn)一個問題。

分類的困擾

什么是文化？什么是非物質(zhì)文化？

從哲學的角度或者是從文化學的角度來講，文化有非常多的定義。簡單來說，人類在漫長的歷史進程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的財富成果總和，就是文化。自然存在的比如說山、水等等，盡管人們生活在其中，但如果沒有把它們文化化，它們就沒有成為我們的生活中的一部分。但是，以自然界的動物為例，一旦經(jīng)過人類馴化，把它變成了生活的一部分，這樣就叫作文化了。比如蜜蜂釀蜜，和人類沒有關系，人們養(yǎng)蜂，它的蜜就為人類所用，那么養(yǎng)蜂也就成為文化的一部分。這樣的例子很多，人類的許多發(fā)明和工藝，都屬于文化的范疇。

要分析和研究文化，首先就要對它進行分類。過去，人們習慣于將文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩類。什么是物質(zhì)文化？比如說擺在桌上的手表，它是物質(zhì)的，可以歸類于物質(zhì)文化。而表是經(jīng)過設計、制作而最后形成的。表的設計制作這一實踐活動，生產(chǎn)制作表的整個工藝過程是無形的，是看不見摸不著的，只會在人們的行為當中體現(xiàn)出來。那么這一部分就被稱之為精神文化。

雖然有了物質(zhì)文化和精神文化的分類，但還是不能涵蓋所有的文化類型。于是問題就出現(xiàn)了。比如駕駛汽車，我們開車上路是在右邊，而日本人是在左邊。這個有什么道理嗎？也許沒什么道理，就是習慣問題。再比如韓國的年輕人在他的父親面前是不準抽煙的，可是韓國的年輕人在父親面前可以喝酒。他們喝酒的時候，還要背過身去稍微的遮擋一下，表示對長輩的尊重。日本人則不同，日本的年輕人在父母親面前可以抽煙，但是不能喝酒。按照上述物質(zhì)文化和精神文化的分類，這些習慣，分在物質(zhì)的范圍肯定不合適，如果要往精神方面去分析，它既不是什么發(fā)現(xiàn)發(fā)明，也沒有什么特殊的。于是，研究者們就增加了一種分類，叫條式文化，或者叫制度文化。這樣就有了一個所謂“三分法”。但是，這樣的話，人們無疑還可以再加上另外的幾種分類。于是，文化的分類又一次遇到了麻煩，到底該怎么分？在聯(lián)合國教科文組織的定義當中，把文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。這種分法漸漸被許多人所采納并習慣。

“非物質(zhì)”的誕生

曾經(jīng)有一段時間，大家不習慣于非物質(zhì)文化這個詞，說是干脆就叫它無形多好。日本人是這么叫的，韓國人是這么叫的，到現(xiàn)在為止，許多研究者仍然還用“無形文化”這個詞來表達非物質(zhì)性的文化。

可是，一旦這個詞成立，隨之就會出現(xiàn)一個問題，無形中的“形”，顯然指的是“形態(tài)”。試想，跳舞能沒有形態(tài)嗎？唱歌能沒有形態(tài)嗎？形態(tài)和內(nèi)容，外在的表現(xiàn)形式和它自身的內(nèi)容就形成了一個相對概念。所以當我們說“無形”的時候，已經(jīng)自我矛盾了。沒有形式的文化，這讓人很難理解，倒不如使用“非物質(zhì)文化”這個詞。

有了物質(zhì)和非物質(zhì)的分類，人們就不會從邏輯學這個角度看文化了。有的物質(zhì)文化雖然也包含著非物質(zhì)性的成分，但是可以把它從物質(zhì)中間提煉出來，把它抽象化。也就是說，人們現(xiàn)在再來分析文化的時候，可以把它分成物質(zhì)的層面和非物質(zhì)的層面。這樣就沒有矛盾了。

有了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的分類之后，我們就要對非物質(zhì)文化來進行研究、保護。當然，可以保護的東西很多，比如說考古發(fā)現(xiàn)編鐘、鼎，都是物質(zhì)的。以現(xiàn)在的技術水平我們可以把那些考古發(fā)現(xiàn)重新恢復起來。也就是說，其中包含著的非物質(zhì)性文化，現(xiàn)在是可以重建、重構，重新恢復起來。但是據(jù)說，幾乎很有些相近性質(zhì)的銅鼓，我們卻恢復不了原來的技術。因為人們有相當長的時間沒有做這件事。許多老師傅的技術，被時代忘記了。所以現(xiàn)在所做的銅鼓，壯族同胞和其他的使用銅鼓的少數(shù)民族同胞不喜歡。他們寧可花高價買一個舊一點破一點的，也不愿意用新做出來的。因為新做的銅鼓達不到原來的工藝水平。也就是說，銅鼓里所包含的非物質(zhì)性的技術，在今天沒有得到很好的恢復。

物質(zhì)和非物質(zhì)是緊密地關聯(lián)在一起的。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的在于我們希望從中可能獲得物質(zhì)的那些東西。比如，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄里，福建、浙江一帶特有的木橋，《清明上河圖》畫作中有一個拱橋，沒有用一根釘子，是編織搭起來的。而且這種橋是經(jīng)過很長的時間都不壞的。經(jīng)歷過若干次地震，鋼鐵水泥的建筑在地震中垮下來了，可是木結構建筑安然無恙，依然屹立在大地上。就是它自身的結構可以承受地震的撼動。保護好這種技藝，我們就有了擁有非常寶貴的成品的可能。目前在浙江、福建交界的區(qū)域都有很好的木拱橋一直使用著，有的年份已經(jīng)很久很久了。欣喜的是，在許多地方已經(jīng)開始采用這種技藝建造一些這樣的橋。

人類推進整個文化的發(fā)展，靠的是彼此的非物質(zhì)性文化的共同享有。我們的故宮就只能是我們自己有，美國要蓋一座，那是重新蓋的，不是我們的這個。

共享和獨享

非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化有什么區(qū)別？非物質(zhì)文化有什么特點？和物質(zhì)文化有什么不同？

第一個特別明顯的特點就在于它是可以為人類所共同享用、共同享有、共同傳承的。物質(zhì)性的文化，是不可以共享的。

人們促膝談心，雖然兩個人都坐在同一張桌子上，但你坐你那一半，我坐我這一半。因為任何物質(zhì)，都是在一定的時間、空間存在著的，兩個人不可能共有一件東西。而非物質(zhì)的文化，是可以共享的。一個老師教給大家來唱歌，所有的人都可以學。而且說所有人都可以學會，繼續(xù)唱。經(jīng)驗、技術等等是彌散性的，是可以被大家共同來掌握的。這種可共享性非常重要。人類不可能只有一部分人來發(fā)明，而另外一部分完全與發(fā)明無關。整個人類中，哪怕某個人再有本事，也不可能從石刀石斧開始發(fā)明，一直堅持到發(fā)明電子計算機，發(fā)明神舟十號。這里有一個直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的問題。

人類推進整個文化的發(fā)展，靠的是彼此對非物質(zhì)性文化的共同享有。非物質(zhì)性文化的這種可共享性，是和人類的發(fā)展共短長的。從有人類的那一天起，彼此就可以互相借鑒，互相利用彼此的成就，包括文化成就。而這種共享性，一直會在人類存在的整個歷史階段里，不斷地重復。

人類整體的文化發(fā)展，是有非物質(zhì)性的，共享性在這里起著非常重要的作用。這大概是它的一個非常重要的特點，因為有了這個共享性，我們整個的人類，才有一個文化發(fā)展的前景。

第二個特點是，非物質(zhì)性的文化時時都在變化中。比如說我們年年過年，但是年年都不同。所以說，非物質(zhì)性的文化是實實在在活著的，是一個動態(tài)的生命。不可能停滯在某個時間上。這種動態(tài)性特別明顯，物質(zhì)文化要復雜得多。非物質(zhì)性的文化每一次呈現(xiàn)，都是它這個生命體的一個環(huán)節(jié)。

除了以上兩個特點外，還有第三個特點，就是物質(zhì)文化一旦被人創(chuàng)造出來后，就和人脫離了關系，成為一個獨立的存在。比如說一個茶杯，在創(chuàng)造的過程中間，它是人的一種能量的體現(xiàn)。一旦創(chuàng)造出來之后，它就和人脫離了關系。然而，非物質(zhì)的文化是以人作為載體的，有人存在，這些技術、思想才會存在。它的主體是人。這一點，和物質(zhì)文化又有著非常大的區(qū)別。

依照個人理解，聯(lián)合國教科文組織關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的這個理念，其設計思想就在于把一少部分人、一個單獨的民族群體的發(fā)明和創(chuàng)造變成整個人類財富。這種可共享性讓大家關注。讓人們絕不再用一種文化獨占的、霸權的模式，來使人類的文化變得更加狹窄，更加單調(diào)。通過非物質(zhì)文化的共同享用，通過推介各個民族的優(yōu)秀成果，使整個人類的文化發(fā)展，能有多樣化的前景。使得整個的世界變得更加豐富，使人類更加有健康持續(xù)的發(fā)展。

文化多樣性與霸權文化

聯(lián)合國教科文組織在十年前通過了一個保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。今年正值這個公約簽約十周年。應該說聯(lián)合國教科文組織是考慮到幾個方面的問題，才制訂了這個公約。一是非物質(zhì)文化和物質(zhì)文化的關聯(lián)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的關聯(lián)，此前，有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)。中國的故宮、萬里長城，還有很多非常有名氣的所在，都被列入到名錄里去了。在這些物質(zhì)性的文化得到保護的時候，我們卻發(fā)現(xiàn)有非常多的問題沒有很好地解決。比如說，人類有那么豐富的非物質(zhì)文化的寶貴遺產(chǎn)，卻沒有特別給予關注。這些文化的遺產(chǎn)，隨著歷史時代的發(fā)展，也許會有朝一日在地球上消失。在這種情況下，只要是能夠把這非物質(zhì)性的內(nèi)涵，那種寶貴技術保存好的話，就還可以重新再做。

由于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)實際上凝聚著每一個民族的共同心理。所以它是我們認同的一個非常重要的依據(jù)。它可以提升我們的創(chuàng)造欲，提升我們在整個歷史發(fā)展過程中的生命力。這種生命力、創(chuàng)造力的推進，就使得我們今后在整個的文化發(fā)展過程中間，能夠有非常多的新的貢獻。這都是他們提出來的一些非常重要的概念。

在這樣的一些思想的指導下，經(jīng)過籌備和多方面的磋商，確立了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。它的宗旨在于保護這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是尊重各個社群、各個群體和個人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造。

美國人常常會把自己的文化作為一種霸權文化，推行到世界各個角落。今天，美國的生活方式幾乎在我們周圍天天在演繹著。美國的飲食、美國式的快節(jié)奏生活、美國的價值觀，不斷地在我們的周圍表演著，在我們的生活中間充斥著。這種情況，反映了一個很大的問題。就是當一個國家的軍事、經(jīng)濟各個方面都強勢的時候，他就希望自己的文化也變成強勢的文化。這就是為什么歐洲的許多國家在抵制美國的生活方式、美國的價值觀方面特別的努力。美國民俗學會的會長比爾在回答為什么不參加聯(lián)合國教科文組織的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約時，他這樣解釋，在這個公約之外還有一個條約，叫作《文化多樣性宣言》，這個宣言說，人類的文化應該是朝著一個多樣性文化的前景去發(fā)展，而不要用哪個民族的文化來替代整個人類的文化的豐富性。那個條約壞透了，它是針對美國的。這是法國、德國在搞鬼，絕對不能參加。所以我們也同樣不能參加保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約。

各社區(qū)、各群體，為了適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使自己這種代代相傳的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新。同時，也為他們自己提供了一個認同感和歷史感。由此，促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

歷史認同感

每一個民族，是不是善待自己的民族文化，是不是繼承和弘揚自己的優(yōu)秀的民族文化？這不僅僅是我們的事情，同時也是全人類的事情。我們可以在建造自己文化的過程中向全人類提供借鑒，豐富整個人類的文化。在2003年，聯(lián)合國教科文組織就通過了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公約。公約對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是，被各社區(qū)、各群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達知識和技能，以及相關的工具和手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體，為了適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使自己這種代代相傳的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新。同時，也為他們自己提供了一個認同感和歷史感。由此，促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。

非物質(zhì)文化越來越被全人類視為自己的遺產(chǎn)。這里就有個價值判斷，就是這些東西對我們是核心的，對我們是珍貴的，對我們來說是有直接關聯(lián)的，我們把它是看成我們的遺產(chǎn)。

過去的絲綢之路，后來的茶馬古道，還有海上絲綢之路，都是中國的非常珍貴的遺產(chǎn)。在新疆庫車，那里曾經(jīng)有一個所謂龜茲國，也曾經(jīng)產(chǎn)生了龜茲文化。在唐宋時期的石窟里面，有一幅像，內(nèi)容是漢族的一位公主下嫁到西域，畫的是她指著自己的頭發(fā)。是這位公主把蠶藏在自己的發(fā)髻里帶出去，同時也把繅絲、絲綢制作技藝，也就是非物質(zhì)文化，同時帶了出去。時間大約是在公元八世紀。此后，外國才學會了怎么做絲綢。中國在這一方面的貢獻，對于世界是非常重要的。假定沒有這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共享和流通，沒有彼此的借鑒，世界就沒有今天這樣的豐富多彩。

另一個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供給了我們一個歷史認同感。一個民族有沒有歷史感，有沒有歷史，是這個民族有沒有自信心、如何向前發(fā)展的一個基礎。有歷史感的民族，是有信心的，努力的向前走。而有的民族，雖然有很久的歷史，但是已經(jīng)喪失了歷史感，發(fā)展的前景就不怎么愉快；而認同感實際上是凝聚力，文化遺產(chǎn)是可以凝聚我們大家的。所以這種認同感、歷史感對我們來說非常重要。當然，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我們?yōu)檎麄€人類做貢獻的一個手段。這樣整個人類的創(chuàng)造力就會得到提升。

聯(lián)合國教科文組織的定義，實際上是包含了五個重要的內(nèi)容：一是口頭傳授，如神話、傳說等等。再一個就是表演藝術，如昆曲、京劇、各種地方戲、民族舞蹈等。第三個是社會實踐、儀式等等，如節(jié)日慶典，到今天已經(jīng)非常豐富了，許多節(jié)日慶典已經(jīng)在聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄里有所體現(xiàn)。第四個就是關于自然和宇宙的知識和實踐，這一方面中國有非常多的貢獻。其中在聯(lián)合國教科文組織名單里，就有我們的中醫(yī)針灸。中醫(yī)針灸實際上是我們?nèi)梭w知識的一種體現(xiàn)。我們把人體看成是人和自然之間的結構關系中的一部分。同時，我們又把人體看成是一個整體。這種認識和西方的所謂人體的認識，是不一樣的。所以我們說，關于脈絡的分析、穴位的分析等等，所有的這些都是一種對人類的貢獻。這幾個方面，僅僅是作為一個非常明確的分類來處理的。但實際上，它是包含了我們整個生活方式的各個方面。

我們國家也有制訂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，確定了我們自己的一些原則。應該說，我們制訂的這些方針、原則和范圍，都和聯(lián)合國教科文組織的方針、原則一脈相承，有相對應的關系。

長期的認識偏差

我們國家在非物質(zhì)文化方面，長期以來在認識上有偏差。所謂有偏差，就是常常把物質(zhì)的層面看得特別重。而把物質(zhì)后面的、物質(zhì)里面的那些非物質(zhì)性的東西看得很輕。另外，我們關于我們文化的那些寶貴的層面，看得也輕。所以有的時候，我們把一個節(jié)日的內(nèi)涵看得很淡，僅僅看到它表面上的。比如說過年，小孩對客人說我拜年了，然后瞪著眼睛看著客人。他爸爸問，你為什么這樣？孩子說，我不知道他接下來要給我多少壓歲錢。這實際上是把拜年這個儀式變成了完全物質(zhì)的追求。把“年”里面的內(nèi)涵已經(jīng)都弄混了。

再者，在國外許多欠發(fā)達的地區(qū)和國家，他們的文化始終沒有在整個人類文化的大舞臺上占據(jù)地位。甚至于像我們這樣的一個大國也很難把自己的文化，作為一種寶貴的文化貢獻給人類，使之受到相應的重視。

我們的歷史，給我們有那么多的，非常重要的發(fā)明發(fā)現(xiàn)。比如說很好的人和人之間的關系，但現(xiàn)在總是說科學至上、科技至上，所以人幾乎就變成一種科技的動物。人還是人嗎？是個文化的人嗎？我們很多優(yōu)秀的文化為什么不能夠與科技平起平坐呢？為什么只能有一種語言，統(tǒng)治著這個世界，其他的這些民族語言，卻得不到發(fā)展呢？而民族語言正是我們每一個民族，凝聚在一起的，作為認同感來體現(xiàn)的，一個非常寶貴的對象，一種非常寶貴的財富。

在這種情況下，我們當然要提出來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，而且對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)不僅十分必要，而且刻不容緩。

我們國家也有制訂了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，確定了我們自己的一些原則。應該說，這些方針、原則和范圍，都和聯(lián)合國教科文組織的方針、原則一脈相承，有相對應的關系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法到今天已經(jīng)有了3年的歷史。2011年開始實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，也給了一個相應的定義，而這個定義也很明白。它是指各民族人民世代相傳，視其為文化遺產(chǎn)組成部分的，各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的事物和場所、內(nèi)容，也大體上和剛才所說的聯(lián)合國教科文組織那一個定義和范圍，有許多關系。

要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護它的載體，保護傳承它的人。這是我們所確定的一項非常重要的原則?？梢哉f，這是我們的一個中國的經(jīng)驗。

保護傳承人

要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要保護它的載體，保護傳承它的人。這是一項非常重要的原則。

既然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是以人作為載體的，以人的觀念、人的知識、人的技能、人的行為作為他的表現(xiàn)形態(tài)。那么保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最首要的任務，就在于尊重和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性。鼓勵和支持它的積極有效的傳承活動。

我們過去常常說，誰是什么民族的脊梁，誰是什么文化的創(chuàng)造者等等。實際上文化的歷史，可能不全然像過去描述的那樣是許多發(fā)明家，或者是許多偉人。那些大鼎也好，編鐘也好，還有許許多多的非常了不起的發(fā)明發(fā)現(xiàn)。我們幾乎找不到它們背后的創(chuàng)造者。我們覺得這些特別珍貴，但是我們從來沒關心它是怎么造出來的，是誰造出來的。而實際上，這背后都有非常多的，無名的傳承人。這些傳承人為這些寶貴的遺產(chǎn)所付出的那些血淚和辛苦只能在一些神話或傳說中去尋找一絲現(xiàn)代人難以理解的端倪。

前國務院總理溫家寶到日本去訪問的時候，帶的一個團隊進行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演，就是完全民間的。表演中有古琴演奏，古琴的傳人鳳毛麟角，它是體現(xiàn)一種個人的情感相互交流。在這一場表演上，日本的許多權貴、政要都坐在那里，不用那種熱鬧的節(jié)目來開場，而是用古琴開始。中國藝術研究院的田青教授在現(xiàn)場告訴大家說，下面要聽到的古琴，是中國自己的古代樂器。這個樂器是紀元八百年造出來的。各位想一想，那個時候李白是多少歲？白居易是多少歲？你們都熟悉的鑒真和尚，建成大鐘寺的前三年這個琴已經(jīng)存在了，現(xiàn)在拿來向你們表演。你們聽到的不是一把古琴，而是歷史?，F(xiàn)場鴉雀無聲，連一根針掉到地上都能夠聽得出來。因為他們聽到的是鑒真和尚來到日本之前蓋那個非常有名的寺廟之前的琴的聲音。而這把琴是誰做的？不知道！

在北京郊區(qū)，有個做琴的人叫王鵬，也是國家級的傳承人。他的琴再過五百年，也和剛才我們說的那幾把古琴是一樣的珍貴。

我們這樣的大師多了，在中國江西省有印花布的制作者，有做紙活的，有做雕漆的，有做剪紙的、木刻的。這些傳承人都是文化的創(chuàng)造者，他們都是文化的偉人，他們都是歷史的英雄。

僅僅以代表作的這種形式不可能保護文化的整體，我們僅僅是圈護他，保護的是一個片段，或者是一個孤島。這些片段，這些孤島，并不能成為我們整體的生活方式。

整體性保護

還有一個非常重要的問題，就是整體性保護。如果沒有創(chuàng)造一個很好的社會歷史條件，這些項目都可能隨著這樣那樣的一些原因受到干擾，甚至最終受到破壞。所以，僅僅以代表作的這種形式不可能保護文化的整體，我們僅僅是圈護他，保護的是一個片段，或者是一個孤島。這些片段，這些孤島，并不能成為我們整體的生活方式。

于是，我們提出要做整體性的保護。我想從這么幾個方面，來談所謂整體性保護的問題。

一個是把它的生存環(huán)境和它的背景同樣加以保護，這個才有所謂真正的保護，使它的根基不受到破壞。對于具體的保護，如果不把它的生命特點、它的豐富性加以保護的話，也許只保存它的那種外在的形態(tài)，是解決不了問題的。第二個，我們不光是保護它的一個空間、一個角度，同時還要保護它的歷史的生命。就是我們不僅對于今天要保護，同時我們也要關注明天的發(fā)展趨勢和昨天的歷史由來。如果從這幾方面都考慮的話，我們就會發(fā)現(xiàn)，任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都像一種生物那樣，它有自己的生命發(fā)展的歷程。它像一條河，不斷的流淌，構成了一個非常充沛的生命體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定不是一個獨立的存在，它一定和生產(chǎn)者、享用者發(fā)生關系，是一個群體生活的內(nèi)容。所以它又有創(chuàng)新、繼承和不斷延續(xù)的一個歷程。整體性的原則，是一個非常重要的原則。所以為什么我們今天要提出來，一個文化生態(tài)保護區(qū)的建設，這是一個非常重要的一個措施，也是我們對于世界其他國家的一種貢獻。

作為一個多民族的國家，我們也要考慮到國家當中的各個民族之間的關系。比如說，若干少數(shù)民族，兄弟民族在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的創(chuàng)造，我們互相補充。這樣，才有一個文化的豐富性和多樣性。

還有就是比如說政府、商家、學者，和持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的百姓之間的關系問題。各方面的利益當然要兼顧。但是，一定要以老百姓的福祉、老百姓的非文化遺產(chǎn)的追求作為核心的。人是核心。但是這個人又不只是單個的人，他是針對整個人群、整個民族、甚至于整個人類而言的，所以這一點，也是一個特別關注的問題。

保護與發(fā)展

再談一個很重要的問題，就是保護和發(fā)展的關系問題。既然要保護，就是按照原來的狀態(tài)來保護，為什么還要提發(fā)展呢？有人認為，發(fā)展就不能保護，保護就不能發(fā)展。于是，一個非常重要的問題出現(xiàn)了。就是如何使這種非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，能夠不同于我們的文物保護。我們文物保護當然很重要，就是要它原樣，就是要保持它原來的這種形態(tài)。

但是對于非物質(zhì)來說，可能僅此不能達到目的。這里面又有一個非常重要的問題，就在于它是活態(tài)的。而你想辦法，讓它只在一定的時間里存在，就保護它在一定的時間結點上的那種狀態(tài)，它的生命就被掐死了。所以對于活態(tài)的，就要進行活態(tài)的保護，這是一個很重要的問題?；|(zhì)本真性的保護，也就是真實性的保護。這個真實性的保護有特殊的意義。它與我們一般習慣性所使用的術語真實性不同。之所以不同，是因為基質(zhì)本真性，是更側重歷史的一個概念和范疇。因為基質(zhì)本真性，是一個關系事物自身，在它的發(fā)展和演進的過程中間，保持同一性，也就是它還是它。

就像保護你的身體一樣，不是要保護你今天的狀態(tài)，而是要保護你發(fā)展的這個最本質(zhì)的健康。所以當說你保護你自身，你要愛惜自己的時候，不是說在今天。3歲的你是你，20歲的你是你，50歲的你同樣是你。所以保持它的同一性，保持它的發(fā)展，這是一個非常重要的問題。

什么是時間？時間是物質(zhì)存在的形式，也許時間本身是沒有的，有了物質(zhì)才有時間。這是從哲學的角度去理解，也許費點勁。簡而言之，它的發(fā)展歷程，是用時間來表示的，這個沒有問題。假定我們把他抽象出來的話，就好像是一個事物，由一個端點，朝著另外一個端點的發(fā)展，而且是直線的發(fā)展。這個時間是從來不可能往回走一步，一秒鐘都不行，一微秒也不行。誰有辦法，能夠把時間停住呢？再大的人物，也做不到。

這是一個怎樣的發(fā)展過程呢？它是忽粗忽細的。一會兒由于它自身的原因，變得可能會胖一點，有的時候它會瘦一點，再胖一點，再瘦一點等等。那么這樣看來，這個事物就已經(jīng)不是一條直線的了，他是一條曲線的了。除了他自身的因素之外，還有別的因素。這就是內(nèi)在的因素和外在的因素。一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事項，從它發(fā)生的時候起，經(jīng)過長時間的歷史的進程。一會兒豐富，一會兒弱化，一會兒又有了變異。永遠不會停止在完全相同的狀態(tài)。它在不斷的發(fā)展中，展示著自己的生命力。之所以不愿意使用“原生態(tài)”這個詞，是因為這個詞會限制我們。什么叫原生態(tài)？我覺得原生態(tài)可能有三種情況。

一種就是發(fā)生的時候最初的那個狀態(tài)叫做原生態(tài)。

第二種原生態(tài)，就是我們現(xiàn)在能夠重新建構起來的，能夠想得出來它的樣子的，能夠模擬出來的。

再有一種，就是今天在現(xiàn)實中間存在的樣子。

以端午節(jié)來打比方。什么是端午節(jié)？端午節(jié)的形成是什么樣子的？我們不妨來設計一個最早的樣子，按照農(nóng)歷來說，一二三月是春天，四五六月是夏天。夏天中間的這個月份五月，是陽發(fā)展到極致，陰氣開始萌生的時候，這個時候叫夏至五月。這個時候人很難度過，所以五本來就是一個陽數(shù)，但是我們再加上一個，使它重疊，使它的力量變得更加強大。但是這還不夠，我們的祖先就想辦法，在這個時候，解決這個過度，幫助順暢的過度。對于那些萌生起來的所謂邪氣，那種困難，他們采取各種辦法來抵御，來適應人和自然的這種關系。戴五彩線，防五毒，喝雄黃酒，掛艾蒿，點紅痣，戴荷包等等，所有的這些做法都是要度過這個時候。在這個時候，一個所謂的節(jié)日，端午節(jié)被確定了。有的人說這是一個衛(wèi)生的節(jié)日，是防病的節(jié)日，怎么說都可以。但是最初的時候，可能是解決我們?nèi)撕妥匀坏年P聯(lián)，后來的端午節(jié)，漸漸增加了其他方面的內(nèi)容，有了所謂屈原的傳說。在一些地方，還有另外一些傳說，是關于曹娥的傳說。

曹娥的故事如果說用一個字來概括的話就是孝，是解決家庭倫理關系問題。

假如說屈原的故事是解決社會政治的一個態(tài)度問題的話，那么曹娥的故事完全是另外一種概念。所以這里有了所謂忠，有了所謂孝。后者已經(jīng)是人和人之間的倫理關系，社會關系問題了。所以變化非常多，后來我們又有所謂龍舟賽，又有詩人節(jié)了等等。面對這些變化，我們保護哪個對？但無論怎樣，我們過的是端午節(jié)，本質(zhì)沒有變。

當今時代，“功利”常常會壓倒“意義”，這往往會使我們在功利面前，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時候，尤其要特別關注保護優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基質(zhì)本真性。

“基質(zhì)本真性”

這里畫一張圖（上圖），我們假定一個事象，例如端午節(jié)，從古代逐漸發(fā)展到今天，假定原來是正方形的，那么到現(xiàn)在呢，我們認為正確的所謂“原生態(tài)” 應該仍然是正方形。但是我們知道除了它自身發(fā)展的規(guī)律，就是我剛才在說明那條直線時候所講的或粗或細的情況。同時還有外部的條件對他的影響，兩種力量的折沖交錯、相互影響，綜合起來使它不斷地變形。這樣，一開始的方形就變成了菱形或其它不規(guī)則的多邊形，最后表現(xiàn)為今天我們所看到的圓形。這和最初形成時期的原始狀態(tài)的正方形已經(jīng)相去很遠了，幾乎看不到或者不完全能夠體現(xiàn)它最初的痕跡了。

這時，我們就會面對一個絕對無法回避的、必須回答的問題。這個變化了的事物還是它自身嗎？究竟是什么“規(guī)定”它沒有變成與原來事物有本質(zhì)區(qū)別的一個新的事物呢？我們稱這一決定性的屬性為“基質(zhì)本真性”。

我這里所說的基質(zhì)本真性，是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒有蛻變、轉化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。文化是與特定人群相聯(lián)系的，因此具有表征這個人群、代表這個人群的作用；反過來說，文化又見證這個人群，成為這個人群的身份標志。

構成基質(zhì)本真性的基本要素是該事象的基本性質(zhì)、基本結構、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個人、社群、族群對該事象的價值評估。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象來說，本真性是它的真髓，是它的靈魂，靈魂在，則事象在；靈魂變了，則事這物也隨之變了；靈魂的消亡意味著事象生命的結束。

這里，我覺得可以用另外一張圖來表示基質(zhì)本真性的存在（下圖）。

一個基質(zhì)本真性，包含著什么內(nèi)容？我們原來以為，那一個發(fā)展變化，已經(jīng)不是它自身。但實際上，這是它自身。而我們認為應該有的那個方形，它實際上是莫須有的，它倒不存在。而真正有的，是剛才我們所說的，這樣一些不同時代的變化。而這些不同時代的變化，卻都存在一個本質(zhì)的東西，假設在圖里表示的話，是一個三角形。而這個三角形，是存在于整個發(fā)展的歷程當中。包含著基本性質(zhì)、基本能動、基本形態(tài)、基本功能和我們對他的基本評價和基本態(tài)度。

人的變化，社群的變化帶動著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會變化，正是在這一意義上才有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的問題?；|(zhì)本真性的概念是在承認文化在變化的同時，保證文化的變化保持在一個同質(zhì)限度之內(nèi)。基質(zhì)本真性的概念并不無視尤其并不反對文化的變化、創(chuàng)新，而是在承認社群自身有進行文化調(diào)適、文化創(chuàng)新的正當性的情況下，保證文化事象基本的一致性。文化的變化是不可避免的，只要變化不失其基質(zhì)本真性，只要文化事象的基本性質(zhì)、基本結構、基本功能、基本形態(tài)、該事象對人的價值關系不發(fā)生本質(zhì)改變，就是可以正?？创摹Ｎ幕淖兓脱葸M，有它自身的規(guī)律。在這規(guī)律當中，自然也包含著外部影響的因素。但任何人為的違背規(guī)律的“催化”都將損害文化事象的正常生命進程。關注事物基質(zhì)本真性正是將保護和發(fā)展這樣兩個似乎對立，但卻完全統(tǒng)一的概念，結合在一起達成辯證的統(tǒng)一。

“功利”壓倒“意義”

當今時代，“功利”常常會壓倒“意義”，這往往會使我們在功利面前，短視地把為文化發(fā)展提供助力的傳統(tǒng)文化作為追逐功利的手段。在這時候，尤其要特別關注保護優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基質(zhì)本真性。

打個比方，吃飯是我們必須的需求，不吃飯要餓死的，我們自己的生命不存在了。但是抽煙的意義又在哪里？抽煙者普遍有這種感覺，一開始抽的時候挺痛苦，因為又苦又辣，除非你自己非常煩悶，非?？鄲赖臅r候，才用這樣一種特別的辦法來排解?？墒呛髞硇纬闪肆晳T之后，你就擺脫不了。這種虛假的需求，一旦得到滿足的時候，你就可能有快感，也有幸福感。于是——飯后一支煙，賽過活神仙。那些不抽煙的人，從來就是活神仙，何必非得要用這個虛假的需求去滿足呢？

有的時候我們應該想一想，我們常常被許多虛假的需求所控制。我常常在地鐵里看到這一幕——所有的年輕人，全都像是囚徒，全都像是在蹲監(jiān)獄似的，都被一個東西綁架，這個東西叫手機。如果你告訴他，你別玩這個。他會心里不痛快，他只會無所事事。他利用手機得到一種快感，得到一種滿足。這種需求是虛假的，我們不知道為什么，很愿意把自己的生命的一部分，貢獻給這個綁架我們的手機。究竟我們被綁架的時候，考慮沒考慮到，我們生命的意義。

手機的時代也許不會太長，也許過些時候，它會被另外的一些東西來代替，在我們的生活里面，越來越多的人很少談到生活意義。明明是賭博，我們不叫賭博，給它換一個名字——游戲。在火車上，在候車大廳里面，或者是在機場的候機樓里面，左一撥右一撥的人都在打撲克……做這些事情，不也是一種被綁架？

因此，在這個社會，怎么使自己的生活更有意義？就變得特別特別重要。這也是為什么在提倡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，要特別強調(diào)生活本身的意義。每每在這個時候，我們覺得談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本身性的問題，也許是有價值的。

我們的保護

在我們國家發(fā)展的過程中，我們做了許多工作。其中包括普查， 87萬項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在我們普查的過程中被一一發(fā)現(xiàn)的，這是一個了不起的事物，我們?nèi)绾蝸戆阉龊?？我們國家在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中制定了相應的法律。從法律的高度去完善，去要求。

我們有一個四級名錄制度——縣、市、省、國家四級，國家有相應的資助，包括他們的這種承諾。因此，我說代表作名錄，我說這不是商業(yè)報道，這不是光榮榜，而是任何的保護群體，他們自覺自愿的一個軍令狀。要為整個民族保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，他們所掌握的非物質(zhì)財富。當然，就像一開始我說的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，代表性傳承人的名錄制度。而這個名錄制度，我們有義務，有責任，使我們這個時代的這些能人，把他們的財富，把他們所代表的，這種歷史價值，有充分歷史價值的財富，加以很好的來保護和傳承。

當然還有所謂文化生態(tài)保護區(qū)域建設，這些是我們中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的經(jīng)驗。時間不長，僅僅十年。這十年所做的工作，已經(jīng)打下了一個很好的基礎。為我們將來民族文化的發(fā)展，為我們將來有一個很好的文化建設的前景，打下了一個很好的基礎。

今年的口號是“人人都是文化遺產(chǎn)的主人”，我們在座的也都是文化遺產(chǎn)的主人，也應該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，盡一份我們的力量。

（本文根據(jù)作者演講整理，未經(jīng)作者本人審核。）