張如柏，張玉玉

（成都理工大學(xué)，成都 610059）

近來(lái)在成都民間收藏族的藏品中，發(fā)現(xiàn)了一件極具學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的玉（石）器，它是由七塊玉（石）板拼接而成，正面是圖形，反面是古文字，特別是在第4塊玉（石）板上的中間，有一個(gè)圓形圖案，其上放置了一個(gè)類(lèi)似半個(gè)“地球”的東西。在這個(gè)“地球”的頂部（北極）有一個(gè)直徑4cm的小洞，其中插有一支玉（石）的指南針，在圓形圖案上還有“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)古文字。依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)分析，這四個(gè)古文字與我們今天在進(jìn)行地質(zhì)填圖時(shí)所使用的羅盤(pán)上的“東”、“南”、“西”、“北”的方位字一樣，除東字外，其余“南”、“西”、“北”三個(gè)字均與甲骨文不同。這一發(fā)現(xiàn)，很可能會(huì)改寫(xiě)中國(guó)指南針的發(fā)現(xiàn)史，另外作者對(duì)甲骨文中的“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)字也做了另類(lèi)的新解釋。

一、關(guān)于指南針的文獻(xiàn)簡(jiǎn)介

從目前人們所掌握的知識(shí)來(lái)看，指南針是一種用以判別方向的儀器；但在古代，它卻是一件了不起的器具，有著巨大的實(shí)用意義，直至今天其實(shí)用性也是可想而知的。

指南針是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中國(guó)人對(duì)人類(lèi)文明的巨大貢獻(xiàn)。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，早有慈石吸鐵的記載。例如，《管子·地?cái)?shù)》中有：“上有慈石者，下有鐵，……”；《呂氏春秋》中也有 “磁石吸鐵”的記載。中國(guó)古代的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種磁化現(xiàn)象后，制成所謂的“指南魚(yú)”、“指南龜”，而后為了使用方便最終制成了“指南針”。其實(shí)在“指南針”出現(xiàn)之前，還有一種叫做“司南”的儀器，它也起到了指南針的作用?！八灸稀钡男螤罹褪悄壳半娨暪?jié)目中（中央十套）的片頭所播放出來(lái)的畫(huà)面中的那個(gè)像我們?nèi)粘Ｉ钏玫某燥垥r(shí)的“勺子”。

關(guān)于“司南”，文獻(xiàn)［1］中稱(chēng)：“形狀像勺，底園，可在平滑的地板上轉(zhuǎn)動(dòng)，靜止時(shí)，勺柄即指南方”。東漢王充在《論衡·貫應(yīng)》篇中稱(chēng)：“司南之構(gòu)，投之于地，其柢指南”?！八灸稀笔欠旁谝粋€(gè)長(zhǎng)方形的盤(pán)上，盤(pán)的四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸），與十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加上四維（乾、坤、巽、艮）共二十四向，用以配合司南定向（參見(jiàn)附圖9、圖10）。

此外，在南宋時(shí)的《萍河可談》和《事林廣記》、北宋的《因話(huà)錄》、元朝的《海道經(jīng)》、《大元海運(yùn)記》、《真臘風(fēng)土記》等文獻(xiàn)中，都有指南針的記載。指南針的發(fā)明在公元13世紀(jì)～14世紀(jì)才傳入西方。李約瑟博士在他的《中國(guó)科技史·天學(xué)》中提到，在18世紀(jì)初，中國(guó)山西出了一個(gè)羅盤(pán)制造專(zhuān)家姚喬林［2］。

在三星堆玉（石）器上發(fā)現(xiàn)指南針是件很了不起的事情，那種認(rèn)為指南針最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的觀點(diǎn)由此會(huì)被徹底推翻，文獻(xiàn)中曾提及的黃帝發(fā)明指南車(chē)一事，但至今只是推測(cè)，未見(jiàn)考古實(shí)物，而三星堆地區(qū)玉（石）器上指南針的發(fā)現(xiàn)把中國(guó)指南針的發(fā)現(xiàn)史推到了伏羲時(shí)代。

三星堆發(fā)現(xiàn)的指南針是玉（石）的，不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，是象征性的，可能當(dāng)時(shí)已有會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的實(shí)物，當(dāng)時(shí)古蜀人已經(jīng)使用鐵器來(lái)耕田了。

二、三星堆玉（石）器上的“東”、“南”、“西”、“北”古文字新釋

（一）關(guān)于“東”字

在文獻(xiàn)［3］中公布了“東”字的四種形狀（寫(xiě)法），它們是：

在小篆（秦篆）中，“東”字有80種形狀（寫(xiě)法），它們與甲骨文中的“東”字寫(xiě)法大同小異。文字學(xué)家對(duì)此字的解釋是：“字形像兩端無(wú)底的口袋，以繩束口之形”，“本意是口袋，借用表示方向名詞”。這一解釋對(duì)甲骨文中“東”字的上述第四種寫(xiě)法頗為吻合，但口袋里應(yīng)當(dāng)是裝有東西的，否則口袋不會(huì)鼓起來(lái)。因此，裝東西也是合理的，因而出現(xiàn)了在口袋中添上“一”、“二”或“X”等形式。

在三星堆玉（石）器上的“東”字寫(xiě)法與甲骨文一樣，它的形狀（寫(xiě)法）是“”，也像是一個(gè)兩頭用繩子束起來(lái)的口袋，不過(guò)古人考慮得周全，在口袋裝了一點(diǎn)點(diǎn)東西，這似乎是在表明，東西裝的少走起路來(lái)輕快，可以很快到達(dá)目的地（方向）。

我們認(rèn)為，這個(gè)“東”字是否會(huì)有另外一種解釋?zhuān)恳驗(yàn)槲覀冊(cè)诿耖g收藏的三星堆玉（石）器上看到在一幅浮鑿了城墻的墻頭角，懸掛燈籠的浮雕圖像，由此我們認(rèn)為，這個(gè)“東”字可能是表示指示方向的燈籠。就如同《水滸傳》中那個(gè)開(kāi)店的店門(mén)口懸掛了燈籠一樣。用燈籠來(lái)解釋“東”字是否更合適些？在古蜀國(guó)那個(gè)時(shí)代用口袋裝糧食可能性小，在物質(zhì)不富裕的那個(gè)時(shí)代，裝大量的東西不大可能，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)。所以，“東”字的另一種解釋是古人在表示慶賀時(shí)在宮殿門(mén)口懸掛（當(dāng)時(shí)古蜀國(guó)有磚筑城墻）的燈籠，表示指引來(lái)慶賀的人群或方向，故出現(xiàn)指方向的“東”字。

我們?cè)谝环?0塊玉（石）板拼構(gòu)成的長(zhǎng)畫(huà)卷中（玉板為60×30×2cm）看到，畫(huà)卷中的正面是一幅敵我雙方對(duì)壘的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，畫(huà)卷四周有文字；而畫(huà)卷的反面是一幅農(nóng)民種地放牧的情景，畫(huà)卷四周也有文字。在后者畫(huà)卷上有“東”字（圖11），這個(gè)“東”字中間是兩橫的，而在另外的玉簡(jiǎn)上，有一個(gè)我們解釋為“陳”的古文字中（圖12），這個(gè)“東”字中是一橫的。由此看來(lái)在古蜀國(guó)的古文字中，“東”字中有一橫的，也有兩橫的。玉簡(jiǎn)上的古文字與我們報(bào)導(dǎo)的古蜀文字在風(fēng)格、類(lèi)型上完全一樣［4］。

（二）關(guān)于“南”字

在文獻(xiàn)［3］中公布了“南”字的四種形式（寫(xiě)法），它們是：

在秦篆（小篆）中的“南”字有114種形式（寫(xiě)法），郭沫若先生對(duì)甲骨文中“南”字的解釋是：“以為殆镈之類(lèi)的樂(lè)器”，也有學(xué)者解釋“南”字是另一種樂(lè)器——于，后者是古代巴人使用的一種典型器物。查詢(xún)古代文獻(xiàn)［5］得知，镈是一種打擊樂(lè)器，盛行于東周時(shí)期，形狀似鐘，上有鈕可以吊起來(lái)敲打之，故古人又稱(chēng)之為鐘。稱(chēng)為“镈”的只有春秋時(shí)期的齊國(guó)，如“齊候镈”和“克镈”等。此外，還有“楚王镈”，等等。于又稱(chēng)，也是一種打擊樂(lè)器，常與鼓一起合奏，春秋時(shí)代出現(xiàn)在中原地區(qū)，于與镈形狀不同。前者的形狀類(lèi)似于目前西雙版納傣族婦女穿的筒裙，而后者在兩邊有復(fù)什的紋飾，如果按照字形狀來(lái)解釋?zhuān)坠俏闹械摹澳稀弊滞庑胃瘛坝凇边@種樂(lè)器，這種解釋是值得商榷的，也有學(xué)者把“南”字解釋為銅鼓［6］。

我們認(rèn)為，對(duì)三星堆玉器上出現(xiàn)的“南”字，最可能有兩種解釋?zhuān)?/p>

（1）“南”字是一種竹子林（植物）的形狀，竹子生長(zhǎng)于南方，如四川的“蜀南竹?！钡貐^(qū)，那里的竹子大量出現(xiàn)，是著名的風(fēng)景區(qū)。成都和廣漢地區(qū)也有竹子。三星堆玉（石）器上的“南”字其兩邊的斜下的垂直線(xiàn)就如同竹子林切面畫(huà)的那樣，按透視學(xué)原理就是兩條垂直向下的線(xiàn)條，其上部向兩邊彎曲如同竹子林頂部那樣，竹子林的形狀其頂部就是向兩邊斜下的、張開(kāi)的（去過(guò)蜀南竹海風(fēng)景區(qū)可以看到），“南”字的中間兩條，應(yīng)當(dāng)是竹子的“節(jié)巴”，其頂部的“×”可以理解為動(dòng)物（如鳥(niǎo)）在其上站立（棲宿）或者是竹的交叉葉子。

許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“南，草木至南方有枝任也”。他提到了草木，但未指明是竹子，并說(shuō)是在南方。

（2）“南”字也可以是一種人體與服飾的組合。這就如生活在西南地區(qū)的傣族和藏族的服飾（傣族的筒裙和人的組合，藏族的圍裙和人的組合）?！澳稀弊謨蛇叺膬蓷l向下垂直的線(xiàn)，就如人們兩手舉起從肩部向下的垂直位置（有弧形狀），“南”字中間的兩條橫線(xiàn)表示傣族與藏族服飾上的橫線(xiàn)條紋，“南”字頂部的“×”，可能代表傣族與藏族婦女頭上的頭飾（包括帽子或者發(fā)結(jié)等）。在秦篆中的“南”字，其“×”頭上一筆變成“”。無(wú)論是“竹子”也好，或者是人體加服飾也好，都出現(xiàn)在南方，不會(huì)在北方。故而我們可以解釋這個(gè)“南”字的本來(lái)含意。

（三）關(guān)于“西”字

在文獻(xiàn)［3］中公布了“西”字的四種形式（寫(xiě)法），它們是：

文字學(xué)家解釋是：“獨(dú)體象物字，字像鳥(niǎo)巢形狀，本文是鳥(niǎo)巢”。在許慎的《說(shuō)文解字》中，“西，鳥(niǎo)在巢上，象形。日在西方而鳥(niǎo)棲，故以為東西之西……”。在秦篆中，像鳥(niǎo)巢一樣的“西”字有120種形狀（寫(xiě)法），據(jù)《失落的文明》一書(shū)中的資料稱(chēng)：“古文字學(xué)家唐蘭很早就發(fā)現(xiàn)‘西’與‘鹵’同為一字，‘鹵’即是鹽罐，‘西 ’指鹽。對(duì)此，支持‘中原文化中心論’的學(xué)者指出，山西解池鹽和關(guān)隴池鹽作為‘西’字的出處”。1988年，有學(xué)者在重慶的忠縣和湖北宜昌考察時(shí)發(fā)現(xiàn)了大量的尖底和平底的陶罐，說(shuō)明這些是制鹽的工具。至此，“西”字的解釋和出處可以“蓋棺定論”了。然而事實(shí)并非如此，三星堆玉（石）器上“西”字的出現(xiàn)則徹底推翻了上述結(jié)論。

甲骨文中的“西”字和秦篆中有的“西”字可能都是后人杜撰出來(lái)的。當(dāng)某一學(xué)者提出解釋此“西”字時(shí)，人們不敢提出疑義，現(xiàn)在我們看到了具體的實(shí)物，對(duì)這個(gè)“西”字應(yīng)當(dāng)有更新的解讀。

無(wú)論是“鹵”字也好，或是“鳥(niǎo)巢”也好，都是人們根據(jù)字的形狀去解讀的。

如果單獨(dú)把后面三個(gè)字拿出來(lái)請(qǐng)古文字學(xué)家來(lái)認(rèn)的話(huà)，他（她）們也可能會(huì)一頭霧水。可以毫不夸張地說(shuō)，從原始出現(xiàn)的古文字直到后來(lái)演變出的新“古文字”，有很多都失去了古文字的本來(lái)面目。這些演變出來(lái)的“古文字”都可能是后人杜撰出來(lái)的、偽造的。文字學(xué)家拿這些偽造出來(lái)的古文字去解釋?zhuān)旧砭褪遣豢茖W(xué)的，得出的結(jié)論也是錯(cuò)誤的。然而，在秦篆中的“西”的寫(xiě)法（形狀）有一種寫(xiě)法與三星堆玉（石）器上的寫(xiě)法一致，只是多了一條斜杠（見(jiàn)上述），這證明三星堆的古“西”字是最原始的“西”字。這個(gè)“西”字為何在漢印譜中出現(xiàn)，而在甲骨文中不出現(xiàn)？

對(duì)于三星堆玉（石）器上出現(xiàn)的“西”字，我們的解釋是，此字的側(cè)面形狀很像一個(gè)“懷胎十月”的婦女，這個(gè)婦女挺起大肚子，慢悠悠地低頭向前走去。字的前下方是肚子里的嬰兒，兩橫表示嬰兒的兩條細(xì)腿，字的上方是人體形狀，如果把上方的彎曲部分簡(jiǎn)化一下，則與甲骨文中的“人”字十分相似。當(dāng)我們側(cè)視一位“懷胎十月”的婦女時(shí)，從遠(yuǎn)處看，只看到她的大肚子和人身，而對(duì)她的腳部只看一只腳，另一只腳是被大肚子擋住的。因此我們認(rèn)為，三星堆玉（石）器上的“西”字是表示一個(gè)懷孕的婦女在走路（方向），我們?cè)诿耖g三星堆收藏族家中看到懷孕婦女玉器和婦女生娃娃的玉器。

如果文字學(xué)家把甲骨文中的“西”字解釋為是小鳥(niǎo)棲身的鳥(niǎo)巢，那么我們?cè)诮忉屓嵌延瘢ㄊ┢魃铣霈F(xiàn)的“西”是孕婦懷孕時(shí)小孩棲身在母親的懷里不是更合理嗎？

（四）關(guān)于“北”字

在文獻(xiàn)［3］中，公布了“北”字的四種形式（寫(xiě)法）。它們是：

古文字學(xué)家解釋說(shuō)，“北是兩個(gè)人相背之形，其本義是相背”。許慎的《說(shuō)文解字》中：“北，乖也，從二人相背”。又有人解釋?zhuān)氨闭撸胖匙帧?。在秦篆中，“北”字?6種形式（寫(xiě)法），都是大同小異的，只是書(shū)法家為了好看，而故意為之。“人”字在外形上又像一個(gè)人側(cè)立的形狀，當(dāng)把兩個(gè)側(cè)立之人背靠背時(shí)，則變成了“北”字。在文獻(xiàn)［8］中，把“北”字寫(xiě)成“”和“介”。

我們的解釋有根據(jù)嗎？請(qǐng)看文獻(xiàn)［3］中甲骨文的“死”字是“”，文字學(xué)家解釋為：“從骨，從一側(cè)視跪人形，骨謂朽骨，以示人死，字象人跪拜干朽骨之旁，本義是人死”，這里的“人”字是被砍了頭的“”，與我們?cè)谌嵌芽吹降摹氨薄弊肿筮叺摹叭恕蓖耆恢隆?/p>

考古學(xué)家、歷史學(xué)家和文字學(xué)家對(duì)“東”、“南”、“西”、“北”四個(gè)字的解釋總結(jié)如下，“東”字是裝了東西的口袋，“南”字指一種叫做镈的樂(lè)器；“西”字是指鹽罐；“北”是指二人背靠背。

我們認(rèn)為，“中國(guó)古文字的出現(xiàn)離不開(kāi)古人，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則［9］。換句話(huà)說(shuō)，古人仔細(xì)觀察了自然界的動(dòng)物、植物、飛禽走獸以及天上的日、月、星、辰與氣候變化，等等，才造出了形式多樣的漢字。所以說(shuō)，漢字是世界上一切文字中形、聲、意都十分完備的文字，沒(méi)有哪一種文字可以與之相比。

可以毫不夸張地說(shuō)，三星堆玉（石）器上、甲骨上、竹簡(jiǎn)上等的古文字發(fā)現(xiàn)，使我們看到了許慎也未曾見(jiàn)過(guò)的更為久遠(yuǎn)的古文字，使我們對(duì)漢字的發(fā)展史有更新的認(rèn)識(shí)，可糾正許慎《說(shuō)文解字》的失誤，甲骨文的出現(xiàn)有它更淵源的演化過(guò)程，它的源頭可能就在三星堆。文字的出現(xiàn)，說(shuō)明古蜀國(guó)的文明程度已達(dá)到一個(gè)高度發(fā)達(dá)的境界，它可能是中華文明和文字的起點(diǎn)。我們不是研究文字的專(zhuān)家，我們不能否認(rèn)研究古文字的文字學(xué)家的功勞，他們的研究應(yīng)當(dāng)肯定。一位偉人說(shuō)得好，“人類(lèi)總得有所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造”，新的發(fā)現(xiàn)改變了我們對(duì)古文字故有解釋的錯(cuò)誤看法，也是正常的。以上對(duì)“東”、“西”、“南”和“北”字的解釋乃一家之見(jiàn)。

圖1 這是一組圖文并茂的玉（石）板，共七塊，其規(guī)格為：長(zhǎng)90cm，寬60cm，厚2cm，正面鑿刻山水、道路、云彩。路邊標(biāo)有古文字。特別是其中第四塊中央，有一個(gè)突起的類(lèi)似“半個(gè)地球”的“帽子”，“帽子”上有一根長(zhǎng)22cm的“針”（圖中大陰影處）

圖2 這是圖1中的第四塊玉（石）板的單獨(dú)照片，“半個(gè)地球”是放在玉（石）板的中部位置，其上有一支指南針，與現(xiàn)今地質(zhì)工作者使用的羅盤(pán)完全一致。短針是指南方，長(zhǎng)針是指北方的，不過(guò)此針是象征性的，不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。

圖3 這是把指南針拿下來(lái)放在“半個(gè)地球”旁邊的情形，“半個(gè)地球”中間有個(gè)孔，孔徑大小為2.6cm，正好把針的突出的圓柱體插在它的孔徑中，“地球”頂部有大小不同的同心圓，圓周上有大小不等的圓圈。此圈可能表示天上星星的位置，可能表示是天象圖。

圖4 這是指南針的側(cè)面，側(cè)面的尖部刻有紋飾（陰刻折線(xiàn)呈三角形狀），中間突出處陰刻了一個(gè)鳥(niǎo)頭。

圖5 指南針的頂部園形是陰刻了太極圖，與之在一條直線(xiàn)上的是短的地方（南極）與長(zhǎng)的地方（北極）均刻了箭頭符號(hào)，針長(zhǎng)22cm，最寬處2cm，整個(gè)針體截面呈倒三角形“”。

圖6 這是七塊板中間的第四塊，中間小園直徑為23cm，外圈大園直徑為37cm，小園直徑正好放下“半個(gè)地球”。

圖7 這是圖6中的園形摹本，中間的園形與“地球”的直徑相同（微大0.5mm）則正好把“地球”放下，第二個(gè)園（中間）與內(nèi)園之間標(biāo)有東、南、西、北四個(gè)方位字。第三個(gè)園周上的不同形狀的圈可能是表示天上運(yùn)行的星辰。第三園與第二園之間的十二等分，應(yīng)當(dāng)表示是十二個(gè)月份，第一園（內(nèi)）與第二園（中）東、南、西、北四個(gè)方位之間的不同符號(hào)可能是表示四季。是否天文歷法在古蜀國(guó)就完成了呢？東、南、西、北四個(gè)方位字可能是我國(guó)最早記載的方位字，其中“西”與“南”、“北”與甲骨文寫(xiě)法不同（其實(shí)物部分見(jiàn)圖8）。

圖8 這是玉（石）板上（圖6中間部分）“東”、“南”、“西”、“北”的放大（見(jiàn)正文中敘述）兩個(gè)字之間鑿刻了大量的古文字，尚須文字學(xué)家去解讀，估計(jì)可能與日、月、星辰運(yùn)行有關(guān)

圖9 這是三星堆玉（石）器上“東”，“南”，“西”和“北”四個(gè)字的原大摹本（對(duì)比圖8，圖7）

圖10 這是現(xiàn)代農(nóng)村看風(fēng)水的風(fēng)水先生所用的周文王后天八卦羅盤(pán)，其上有詳細(xì)的天干、地支及刻度，用以方向之用，中間園中懸浮掛了一只指南針，紅的一端指向北，白的一端指向南。這種羅盤(pán)又叫“地螺”，是古代“司南”的另一種形式。

圖11 這是圖9的八卦羅盤(pán)（指南針）的反面，是周文王后天八卦與伏羲太極圖的組合

圖12 這是由10塊玉（石）板拼接成的戰(zhàn)爭(zhēng)（正面）與農(nóng)民耕作（反面）的大型玉（石）板畫(huà)卷的一角，此畫(huà)卷長(zhǎng)600cm，寬4.0cm，厚2cm，這個(gè)“東”字大小為7.5×5cm，右邊的直線(xiàn)是拼接痕跡，有關(guān)此戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷的內(nèi)容擬另文討論。

圖13 這是三星堆發(fā)現(xiàn)的玉筒，共220余片，長(zhǎng)18cm，寬2.5 cm，厚1.1cm，每片均有一個(gè)直徑為0.5cm的小孔，玉筒上均有文字與我們以往公布的古蜀國(guó)文字在造型、風(fēng)格、筆劃上基本一致［4］，第三個(gè)字應(yīng)當(dāng)是個(gè)“陳”字，古人把“阝”可放在左邊，也可能在右邊。有關(guān)此玉筒的詳細(xì)內(nèi)容擬另文討論。

圖14 這是有指南針的玉（石）板反面的古文字的原件（左）與摹本（中），其上有“卜”字。右邊是玉（石）板上部一行古文字的放大，其中右第四行是“己南”二個(gè)字，左邊是“四”、“爪”、“貝”和“子”字，中間古文字大小平均為7cm×6cm。

三、結(jié)語(yǔ)

三星堆玉（石）器上指南針的發(fā)現(xiàn)，改寫(xiě)了指南針的發(fā)現(xiàn)史，其上的“東”、“西”、“南”、“北”的四個(gè)方位字發(fā)現(xiàn)，更顯現(xiàn)出在上古時(shí)代我們祖先對(duì)空間的認(rèn)識(shí)。這四個(gè)字的出現(xiàn)充分說(shuō)明，三星堆發(fā)現(xiàn)的古文字比甲骨文更早，甲骨文的出現(xiàn)是有它的淵源繼承性，那種認(rèn)為甲骨文是中國(guó)文字的“頂峰”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，我們對(duì)四個(gè)字的解釋是否是文字學(xué)家認(rèn)為的“異類(lèi)”觀點(diǎn)呢？許慎沒(méi)有看到三星堆的古文字，他的《說(shuō)文解字》也有不完善的地方。中國(guó)文字的發(fā)展史至少在萬(wàn)年或萬(wàn)年以上。

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