包先康

(安徽工程大學(xué)人文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、社會(huì)化與思想政治教育

社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)化的研究主要有三個(gè)視角，即人格發(fā)展的視角、文化的視角和社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角。社會(huì)化的三種不同視角為我們深刻領(lǐng)悟社會(huì)化的內(nèi)涵提供了重要的學(xué)術(shù)資源，鄭杭生先生在總結(jié)以上三個(gè)視角上給出了社會(huì)化相對(duì)廣義定義:“所謂社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐步養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程，在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的過(guò)程?！保?］由此可以看出，社會(huì)化主要具有以下的功能:型塑建設(shè)性的人格、傳承文化、促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

社會(huì)化具有豐富的內(nèi)容，而且，社會(huì)化在不同的時(shí)代和不同的文化中具有不同的內(nèi)容。但是，無(wú)論在那個(gè)時(shí)代、哪種文化中政治社會(huì)化和道德社會(huì)化都是社會(huì)化主要內(nèi)容。

所謂“政治社會(huì)化是政治文化形成、維持和改變的過(guò)程。每個(gè)政治體系都有某些執(zhí)行政治社會(huì)化功能的結(jié)構(gòu)，它們影響政治態(tài)度，灌輸政治價(jià)值觀念，把政治技能傳授給公民和精英人物”［2］。“政治社會(huì)化的最終結(jié)果是培養(yǎng)符合政治系統(tǒng)需要的能夠承擔(dān)政治角色的‘政治人’，從而維持政治生活的穩(wěn)定性和持續(xù)性以及政治系統(tǒng)自身的不斷創(chuàng)新”［3］，“經(jīng)過(guò)政治社會(huì)化過(guò)程培養(yǎng)出來(lái)的政治人熟悉政治規(guī)范和政治文化”［3］;因此政治社會(huì)化的功能在于:塑造健全的政治人格、傳遞政治文化和維持政治生活的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

所謂道德社會(huì)化是指“社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)互動(dòng)學(xué)習(xí)道德規(guī)范，內(nèi)化道德價(jià)值，培養(yǎng)道德情操的過(guò)程”［5］。道德社會(huì)化的內(nèi)容具體包括三個(gè)方面:即認(rèn)同道德規(guī)范、明晰道德關(guān)系、形成道德人格，道德社會(huì)化對(duì)于社會(huì)個(gè)體以及社會(huì)共同體來(lái)說(shuō)，都是必需的。就個(gè)體而言，道德社會(huì)化是個(gè)人融入社會(huì)的基本途徑，在此過(guò)程中，“自我”得以確立，個(gè)人的品德得以形成和完善，道德規(guī)范得以?xún)?nèi)化，道德關(guān)系得以建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從生物人向一個(gè)正常的社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程;就社會(huì)來(lái)說(shuō)，“只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)的成員一起行動(dòng)共同支持、維護(hù)這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)才會(huì)生存下去，所以每個(gè)社會(huì)都會(huì)塑造成員的行為來(lái)達(dá)此目的”［6］142。即通過(guò)道德社會(huì)化，可以培養(yǎng)出一定社會(huì)所需要的社會(huì)成員，同時(shí)，民族的道德傳統(tǒng)得以積累和傳承，社會(huì)的道德秩序得以維續(xù)和發(fā)展。道德社會(huì)化的作用在于:構(gòu)建健康的道德人格、使得道德傳統(tǒng)得以積累和延續(xù)、維持社會(huì)的道德秩序，從而促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的全面發(fā)展。

而思想政治教育有狹義和廣義之分，狹義的思想政治教育強(qiáng)調(diào)的是政治教育，更多關(guān)注的是當(dāng)下主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的灌輸;廣義的思想政治教育是指“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”［7］。2004年8月頒發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》)明確提出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，全面落實(shí)黨的教育方針，以理想信念教育為核心、以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)、以思想道德建設(shè)為基礎(chǔ)、以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)。這一《意見(jiàn)》確立了政治社會(huì)化在思想政治教育中的核心地位，同時(shí)也肯定了道德社會(huì)化在思想政治教育中的基礎(chǔ)地位，是對(duì)過(guò)去思想政治教育過(guò)程中“重政治教育輕道德教育”的一次糾偏。因此，從社會(huì)化的視角來(lái)看，狹義的思想政治教育主要指的是政治社會(huì)化。廣義的思想政治教育主要包括:政治社會(huì)化和道德社會(huì)化。按照費(fèi)爾南多·薩瓦特爾的說(shuō)法，道德社會(huì)化的最終目的就是使社會(huì)成員接受“倫理學(xué)的邀請(qǐng)——做個(gè)好人”，即成為一個(gè)有道德的人。而政治社會(huì)化的最終結(jié)果，就是培養(yǎng)符合政治系統(tǒng)需要的能夠承擔(dān)政治角色的“政治人”;因此，從社會(huì)化的角度看，思想政治教育就是不斷地通過(guò)政治社會(huì)化和道德社會(huì)化培養(yǎng)“有道德的政治人”的過(guò)程。當(dāng)前，我國(guó)思想政治教育的關(guān)鍵就是如何處理好道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的關(guān)系。

二、道德社會(huì)化視域下的思想政治教育改進(jìn)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于思想政治教育存在著重政治社會(huì)化、輕道德社會(huì)化的傾向，從而造成德性教育的遮蔽，道德社會(huì)化的弱位，因此，當(dāng)前思想政治教育的改進(jìn)重點(diǎn)在于德性教育的彰顯。

(一)強(qiáng)化道德社會(huì)化在思想政治教育中的基礎(chǔ)地位

十七大報(bào)告提出:“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持育人為本，德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平。”而十八大報(bào)告又將“全面提高公民道德素質(zhì)”視作社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容、社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。要“全面提高公民道德素質(zhì)”，必須彰顯道德社會(huì)化的作用。因此，思想政治教育必須堅(jiān)持“德育為先，立德樹(shù)人”的原則。這里的“德育為先”并非要否定思想政治教育的政治社會(huì)化功能，這里的“德育”是“大德育”的概念，實(shí)際上包含了政治社會(huì)化的內(nèi)容。關(guān)于政治社會(huì)化與道德社會(huì)化的關(guān)系，早在2004年頒發(fā)的《意見(jiàn)》就做了明確的界定，確立了思想政治教育中政治社會(huì)化的核心地位和道德社會(huì)化的基礎(chǔ)地位。由于長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育中道德社會(huì)化的弱位，當(dāng)前的思想政治教育必須強(qiáng)化道德社會(huì)化的基礎(chǔ)地位。因?yàn)槿绻覀儼阉枷胝谓逃醋饕蛔髲B，政治社會(huì)化就是大廈的骨架，它是主體和核心;道德社會(huì)化是大廈的基礎(chǔ)，萬(wàn)丈高樓從地起。缺少這一基礎(chǔ)，思想政治教育這座大廈就是空中樓閣。

如果我們一味地強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治社會(huì)化的功能，而忽視其道德社會(huì)化的功能，培養(yǎng)出來(lái)的政治人，可能成為政治上的偏執(zhí)狂，這樣的政治狂人，有可能對(duì)民族、國(guó)家甚至人類(lèi)社會(huì)造成危害，中國(guó)歷史和世界歷史已經(jīng)證明了這一觀點(diǎn)。因此，我們的思想政治教育必須強(qiáng)化道德社會(huì)化的基礎(chǔ)地位，通過(guò)道德社會(huì)化把社會(huì)成員培養(yǎng)成有道德的好人，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)政治社會(huì)化，使之成為有道德的政治人，這樣才能保證政治清明、社會(huì)良好。

(二)借鑒道德社會(huì)化的理論，深化道德教育

長(zhǎng)期以來(lái)，道德社會(huì)化的社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究，已取得一些頗有影響力的成果，我們的思想政治教育需要借鑒這些成果，深化道德教育。

1.思想政治教育中，要塑造建設(shè)型的道德人格

關(guān)于什么是人格，由于人格形成的復(fù)雜性，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但學(xué)術(shù)界逐步形成一種共識(shí):人格的形成是生物因素和社會(huì)因素共同作用的結(jié)果，其中，“遺傳素質(zhì)僅為人格的形成和發(fā)展提供了某種可能性，而人格的形成和發(fā)展主要取決于個(gè)體所加入的社會(huì)生活，取決于個(gè)體經(jīng)歷的社會(huì)化進(jìn)程”［8］。也就是說(shuō)，人的德性或道德人格的形成并非完全是先天稟賦的結(jié)果，而是通過(guò)社會(huì)化化自身天性為德性的過(guò)程，進(jìn)而獲取做人資格的必要前提和途徑，這一過(guò)程就是道德社會(huì)化的過(guò)程，因此，通過(guò)道德社會(huì)化，可以型塑人的道德人格。中國(guó)哲學(xué)中的“化性起偽”、“天人合一”，西方哲學(xué)中的“德性與自我同一”、“德性寓于人生”等思想都是對(duì)道德社會(huì)化的強(qiáng)調(diào)［9］。

道德人格的重要特征:自主性和可塑性。如同黑格爾所說(shuō)“道德的意志是他人所不能過(guò)問(wèn)的”［10］。正是“這種自覺(jué)意識(shí)為我們的行為賦予了自主性，從此時(shí)起，公共良知要求所有真正的、完整的道德存在都具備這種自主性”［11］118。道德人格的自主性特征隨時(shí)發(fā)揮著作用，但并不意味著道德人格不可塑造，道德規(guī)范在型塑人的道德人格過(guò)程中發(fā)揮著決定性作用?！爱?dāng)我們?cè)噲D反叛它(道德)時(shí)，我們對(duì)規(guī)范之必要性的記憶就被無(wú)情地喚醒。而當(dāng)我們遵守它時(shí)，它又允許理性去支配那個(gè)約束我們的同樣的規(guī)范，并借此把我們從這種屈從中解放出來(lái)，它規(guī)定我們必須把我們自己奉獻(xiàn)給某種不同于我們自己的東西，使我們自己從屬于這種東西?！保?1］122

道德人格的可塑性特征以及道德規(guī)范塑造道德人格的意義就決定了，我們的思想政治教育要構(gòu)建建設(shè)型的道德人格，必須要在全社會(huì)形成建設(shè)型的道德規(guī)范。道德規(guī)范就像“許多具有限定性的邊界的模具，我們必須用這些模具去框定我們的行為。我們不能通過(guò)從某些普遍原則中推導(dǎo)這些規(guī)范，在行動(dòng)的那一時(shí)刻去建構(gòu)這些規(guī)范;它們已然存在，已經(jīng)被制定出來(lái)，它們生活在我們周?chē)?，并圍繞著我們起作用”［11］28。道德規(guī)范本身具有的常規(guī)性和權(quán)威性的特征使得它“不只是一個(gè)習(xí)慣行為體系，而是一個(gè)命令體系”［11］33。它可以“確定行為、固定行為，消除個(gè)人隨意性的因素”［11］29。它像一個(gè)模具，框定、限制、約束著人們的行為，似乎“限制了個(gè)人的創(chuàng)造性和人的自由”［6］168。然而這正是道德社會(huì)化功能的發(fā)揮，每一個(gè)社會(huì)人都必須認(rèn)同和接受這樣的道德規(guī)范的框定和約束。正是這種框定和約束為構(gòu)建人的道德人格提供了必要的社會(huì)環(huán)境。

道德社會(huì)化在造就道德人格中的作用是毋庸置疑的，關(guān)鍵在于培養(yǎng)什么樣的人格。過(guò)去，由于我們的思想政治教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治性，這樣的教育在型塑“政治人格”方面發(fā)揮了重要作用，但受“左”的影響，所型塑的政治人格突出的表現(xiàn)為“革命性的”，而這種革命性的政治人格在特定的時(shí)期又表現(xiàn)為一定程度的“破壞性”，其破壞性主要集中表現(xiàn)在對(duì)“人倫”和人際關(guān)系的破壞，從而造成全社會(huì)對(duì)革命的恐慌。為了避免這種情況再度發(fā)生，我們的思想政治教育必須實(shí)現(xiàn)由過(guò)度強(qiáng)調(diào)政治社會(huì)化向政治社會(huì)化與道德社會(huì)化并重的轉(zhuǎn)變，其中尤其要補(bǔ)一補(bǔ)道德社會(huì)化這一課。通過(guò)正確的道德社會(huì)化，型塑建設(shè)性的道德人格。把社會(huì)成員塑造成為一個(gè)具有正常道德人格的人，這正是道德社會(huì)化最核心的內(nèi)容。

2.思想政治教育中，要建構(gòu)建設(shè)型的道德關(guān)系

傳統(tǒng)的道德社會(huì)化特別強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng)，而忽視了道德關(guān)系對(duì)人的道德行為的影響，而事實(shí)上人的道德人格也主要是在道德關(guān)系中養(yǎng)成的，因?yàn)槿吮举|(zhì)上是一種關(guān)系的存在。道德作為對(duì)關(guān)系狀態(tài)的一種選擇，也只能在關(guān)系中存在，因此，一個(gè)人的道德不屬于自己的一種美德，也不是一種高貴于他者的品質(zhì)，而是在與他者的互動(dòng)關(guān)系中，與他者的共生性存在中共同成就的一種關(guān)系。古人云:“居楚而楚，居越而越，居夏而夏;是非天性也，積靡使然也。”(《儒效》)“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！鶟u者然也。”(《勸學(xué)》)講的也是這個(gè)道理。美國(guó)著名的教育家內(nèi)爾·諾丁斯也特別強(qiáng)調(diào)道德教育內(nèi)容要以關(guān)系為中心，她所創(chuàng)建的關(guān)懷倫理學(xué)，明確突出“關(guān)心理論以關(guān)系為中心，而不是以人為中心”［12］。與之相應(yīng)，道德教育也不再簡(jiǎn)單地把讓人們形成一定的美德，特別是養(yǎng)成一系列的道德行為作為目的，而是強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)人們與自己周?chē)澜缰械囊磺猩⑵鸬赖玛P(guān)系。這就要求我們將道德社會(huì)化的重點(diǎn)放在道德關(guān)系的建構(gòu)方面，良好的、和諧的道德關(guān)系才能“養(yǎng)成”一個(gè)人的美德;同樣，只有建構(gòu)了建設(shè)型的道德關(guān)系，才能“養(yǎng)成”建設(shè)型的人格。

三、小結(jié)

從社會(huì)化的視角看，道德社會(huì)化和政治社會(huì)化是思想政治教育不可分割的重要內(nèi)容。道德社會(huì)化是思想政治教育的基礎(chǔ)，政治社會(huì)化是思想政治教育的核心。雖然政治可以離開(kāi)道德而存在，但離開(kāi)了道德的政治不是好政治，因?yàn)槿魏握伪仨氁缘赖聻橐罋w，政治應(yīng)該是有道德的政治，它不應(yīng)該違反社會(huì)的普遍道德，否則，政治就會(huì)失去合法性的道德基礎(chǔ);同樣，離開(kāi)了道德社會(huì)化的政治社會(huì)化不是好的社會(huì)化，它往往會(huì)培養(yǎng)出政治上的偏執(zhí)狂。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我國(guó)的思想政治教育存在著“重政治輕道德”的傾向，導(dǎo)致了思想政治教育中道德社會(huì)化的弱位，進(jìn)而導(dǎo)致了一些人道德人格的缺陷，由于道德與政治的密切關(guān)系，一個(gè)有道德人格缺陷的人，不可能有健全的政治人格。這樣，我們就能夠理解為什么一些人一方面在執(zhí)行著上級(jí)政府下達(dá)的民生工程，另一方面在做踐踏民生的事。因?yàn)?，前者他是以有人格缺陷的政治人出現(xiàn)的，完成上級(jí)下達(dá)的民生工程被他們理解為“政治任務(wù)”，后者他是以非道德的人出現(xiàn)的。要扭轉(zhuǎn)這種局面，我們必須正確處理好思想政治教育中政治社會(huì)化與道德社會(huì)化的關(guān)系，改變道德社會(huì)化弱位的狀況。此外，思想政治教育的“重政治輕道德”傾向，也導(dǎo)致了思想政治教育的教條化和形式化，進(jìn)一步削弱了思想政治教育的效果。

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