高旭國， 閆慧霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院， 杭州 311300)

報告文學(xué)創(chuàng)作中宏大的生態(tài)敘事
——以徐剛生態(tài)文學(xué)作品為中心

高旭國， 閆慧霞

(浙江農(nóng)林大學(xué) 文化學(xué)院， 杭州 311300)

徐剛作為我國新時期以來生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的代表性、標(biāo)志性作家，其最主要的創(chuàng)作特點、創(chuàng)作成就及創(chuàng)作影響是獨樹一幟的宏大的生態(tài)敘事。徐剛宏大的生態(tài)敘事大體上由三方面構(gòu)成，一是恢宏的的表現(xiàn)視野：題材多樣知識廣博，內(nèi)容豐富多彩。徐剛筆下的生態(tài)敘事呈開放式網(wǎng)絡(luò)狀，密集繁復(fù)的架構(gòu)形成恢宏壯觀的系統(tǒng)。二是深邃的思想內(nèi)涵:從生態(tài)整體主義的立場來提出和思考問題，所以他的創(chuàng)作能夠站在一個制高點上，進而升華出關(guān)于整個人類生存發(fā)展的深邃題旨。三是灑脫的文體文風(fēng)：將詩和散文的寫法引入報告文學(xué)寫作中，汪洋恣肆、渾灑自如。在徐剛的筆下，詩歌寫作的激情和哲理、散文寫作的隨意和不拘一格、報告文學(xué)寫作的說理求實和看重數(shù)據(jù)資料，此三者奇妙地糅合在一起。

報告文學(xué)創(chuàng)作; 生態(tài)文學(xué); 生態(tài)整體主義; 宏大敘事; 生態(tài)敘事; 徐剛

在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，徐剛的最獨樹一幟之處是他的宏大敘事。這種宏大敘事，不同于當(dāng)代文學(xué)史上那種言說革命歷史題材的所謂“史詩”，那種“史詩”創(chuàng)作的宏大敘事本質(zhì)上是政治敘事或稱政治意識形態(tài)敘事，而徐剛的宏大敘事是生態(tài)敘事，即在生態(tài)主義的視角和語境下展開的敘事。

徐剛生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的的宏大敘事，可以從表現(xiàn)視野、思想內(nèi)涵和文體風(fēng)格三方面考察。

一、 恢宏的表現(xiàn)視野

在表現(xiàn)視野方面，徐剛的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作眼界開闊、題材多樣、知識廣博、內(nèi)容上豐富多彩。

與其他生態(tài)報告文學(xué)作家比較，徐剛很少聚焦于一兩個生態(tài)問題，也很少孤立地就事論事，而是思接千載，筆述八極，舉一反三，觸類旁通。徐剛筆下的生態(tài)敘事呈開放式網(wǎng)絡(luò)狀，密集繁復(fù)的架構(gòu)形成恢宏壯觀的系統(tǒng)?？v觀徐剛自1988年發(fā)表《伐木者，醒來！》與步入生態(tài)文學(xué)軌道以來的創(chuàng)作，可以說，中國乃至全世界面臨的生態(tài)問題幾乎都被他寫到了，他的一支生態(tài)之筆隨意點染，遍地開花，包羅萬象。以那些最有代表性的作品為例：《伐木者，醒來！》寫森林損毀，《綠色宣言》寫植樹治沙，《江河并非萬古流》寫江河污染，《沉淪的國土》寫土地流失，《大山水》寫山水人文，《中國風(fēng)沙線》寫三北防護林，《國難》寫非典事件，《高壩大環(huán)境何時了，往事知多少》寫水壩危機，《大地工程——內(nèi)蒙古田野調(diào)查》寫草原危機，《地球傳》寫地球生態(tài)，《長江傳》寫長江生態(tài)，而《守望家園》《世紀(jì)末的憂思》《中國，另一種危機》等綜合性敘述文本，則大到茫茫宇宙、各類星球，小到花草樹木、蟲鳥魚蝦，無所不寫，無所不包。

如果把徐剛近年來出版的《大地之門叢書》等類似于散文、隨筆的大量作品也包括在內(nèi)，我們可以把徐剛對生態(tài)問題的關(guān)注和描寫歸納為以下幾個系列。一是樹木森林與防沙治沙系列，如《伐木者，醒來！》(1988)、《綠色宣言》(1997)、《根的傳記：森林之卷》(1997)、《中國風(fēng)沙線》(1995)、《風(fēng)沙漫筆》(2005)等；二是江河湖海等水資源系列，如《江河并非萬古流》(1988)、《流水滄桑：江河之卷》(1997)、《最后疆界：海洋之卷》(1997)、《長江傳》(2000)、《上善若水》(2005)、《大山水》(2007)等；三是土地、人口及動植物系列，如《沉淪的國土》(1989)、《傾聽大地》(1993)、《荒漠呼告：土地之卷》(1997)、《神圣野種：動物之卷》(1997)、《地球傳》(1999)、《拯救大地》(2000)、《大地備忘錄》(2000)、《國難》(2003)、《高壩大環(huán)境何時了，往事知多少》(2003)、《大地工程——內(nèi)蒙古田野調(diào)查》(2005)等；四是太空宇宙系列，如《光的追問：星云之卷》(1997)、《仰望深邃》(2005)等；五是綜合敘事系列，如《世紀(jì)末的憂思》(1994)、《中國，另一種危機》(1995)、《守望家園》(1997)、《我將飄逝》(2005)、《邊緣人語》(2005)等。

當(dāng)然，按系列劃分并不符合徐剛生態(tài)敘事的特點，因為徐剛所有的文本都難以用一種或一類生態(tài)題材來限定，都包涵有多種多類的生態(tài)內(nèi)涵。比如以土地為主題的《地球傳》和《沉淪的國土》，都不單單是局限于土地問題，前者寫出了地球的六大困境：森林大面積減少，淡水資源漸趨枯竭，土地耕地日益退化，溫室效應(yīng)不斷加劇，物種銳減難以控制，酸雨區(qū)域繼續(xù)擴大；后者輻射到江河污染、風(fēng)沙彌漫、濫占耕地、人口膨脹以及盜墓、淘金和走私成風(fēng)，甚至包括農(nóng)村教育落后、許多校舍年久失修，中小學(xué)生失學(xué)、新的文盲增多等社會生態(tài)方面的問題。另外，即便是同一生態(tài)問題的敘事，徐剛也是從多角度、多方位來關(guān)注的，從而同樣產(chǎn)生繁復(fù)多姿、語義旁出的敘事效果。如寫亂砍濫伐給森林資源帶來破壞的《伐木者，醒來！》，筆觸涉獵到黑龍江、內(nèi)蒙古、福建、浙江、新疆、青海、海南、湖南、廣西、貴州等多個省份和大興安嶺、武夷山、天目山、泰山、雁蕩山、黃山、五指山等多座名山；在表現(xiàn)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化進程造成水資源污染的《江河并非萬古流》中，寫到的僅人們耳熟能詳?shù)慕雍淳陀虚L江、黃河、海河、灤河、漳河、拒馬河、珠江、淮河、松花江、遼河、蘇州河、黃浦江、京杭大運河、微山湖、太湖、洞庭湖、西湖、鄱陽湖、月牙泉、大渡河、玄武湖等二十幾個;寫三北防護林工程建設(shè)的《中國風(fēng)沙線》，作者跋涉于大西北漫長的風(fēng)沙線上，依次勾勒出銀川、賀蘭、古浪、武威、金昌、祁連山、張掖、敦煌等多個地域關(guān)卡風(fēng)沙侵蝕的狀況。再如給長江立傳的《長江傳》，雖然是寫一條江，卻也寫得多彩多姿，氣象萬千。作品從“億萬年前的彷徨流水”起筆，沿著其時間的流程與空間的流域，舉凡有關(guān)長江的自然地理、歷史傳說、風(fēng)土人情、文化變遷、經(jīng)濟起落、水患治理等，均被囊括其中，在有限的篇幅內(nèi)最大限度地展示了豐富的自然景觀與人文景觀，宛若一幅既大氣磅礴又婉約細(xì)致的“清明上河圖”。

此種隨意點染、遍地開花的寫法，必然要求作者擁有廣博豐厚的知識儲備。為此，徐剛自學(xué)了不少學(xué)科的知識。于是，我們在他的筆下，讀到了天文學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、海洋學(xué)、史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、環(huán)境學(xué)、統(tǒng)計學(xué)……不僅如此，我們在他的有些篇章里還可以領(lǐng)略到遙遠的古代神話、神奇的歷史傳說和美麗的民間故事。當(dāng)然，作為紀(jì)實文學(xué)，其最多最顯眼的還是大量的資料、史料和統(tǒng)計數(shù)據(jù)，有時甚至還包括行政法規(guī)、媒體報道和領(lǐng)導(dǎo)人講話等。在《伐木者，醒來！》中，作者不僅引用了中國古代徐霞客的《游武夷山日記》和古樓蘭城的史料及傳說，而且還把目光投向世界，言說了羅馬俱樂部警告人類的生態(tài)報告、美國植物學(xué)家所做的生態(tài)實驗以及羅斯?？偨y(tǒng)制止砍伐森林的先見之明和豐功偉績?！督硬⒎侨f古流》在追思古代興修水利造福百姓的史實時，從公元前486年前的吳王夫差開鑿大運河說起，歷數(shù)了隋煬帝、忽必烈、蘇東坡、白居易等眾多君臣，域外則列舉了前蘇聯(lián)治理莫斯科河和英國治理泰晤士河的成功案例?！冻翜S的國土》恰如其分地援引了聯(lián)邦德國《時代周刊》和英國《泰晤士報》等海外媒體對中國文物流失狀況的報道和評價?！吨袊L(fēng)沙線》在敘述西部風(fēng)沙線時，不僅查證了不少地方史志(如《河西志》《張掖志》《新西北》《甘肅通志》等)，還濃墨重彩地書寫了一代名臣左宗棠當(dāng)年在大西北戍邊時植樹、筑路、防沙、造福一方百姓的感人事跡。《綠色宣言》為了弘揚榆林人民艱苦奮斗、自強不息的精神，直接引用了國務(wù)委員宋健、陳俊生當(dāng)年在榆林考察時的講話材料?！洞笊剿凡坏殚喠斯糯墨I有關(guān)山水冰雪的記載，還回顧了遠古時期陸地、江河的狀貌及其后所發(fā)生的變化。而《地球傳》和《長江傳》《守望家園》都帶有一定的百科全書的性質(zhì)，特別是《守望家園》，從中西方最古老的神話傳說談起，涉及到的天文、地理、海洋、物種等方面的知識無邊無際，描繪出的絢麗景象美不勝收。

二、深邃的思想內(nèi)涵

在思想內(nèi)涵方面，由于徐剛能夠從生態(tài)整體主義的立場來提出問題和思考問題，所以他的創(chuàng)作就能夠站在一個制高點上，通過歷史的縱橫交錯的比照，通過自然與人文的相互映襯與相互交融，水到渠成地升華出關(guān)乎整個人類生存發(fā)展的深邃題旨。

徐剛多次在他的創(chuàng)作中、特別是在他近期出版的散文隨筆集《大地之門叢書》中，言及他對生態(tài)整體觀的感受和體悟，比如《邊緣人札記》里就這樣寫到：“地球生態(tài)環(huán)境的演變與惡化，從來都是牽一發(fā)而動全身的，它細(xì)密地互相關(guān)連著，似一張網(wǎng)，像一根鏈，環(huán)環(huán)相接，既微妙而又真實?！?yīng)’說的就是這個道理?！盵1]如果用王諾給生態(tài)文學(xué)所下的定義來衡量，徐剛的創(chuàng)作確實是體現(xiàn)了規(guī)范的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的兩個重要的前提，一是“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)”，二是“以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值”。[2]

徐剛每敘述一個生態(tài)問題，都喜歡把該問題置于歷史的邏輯鏈條中進行聯(lián)想和對比、考量和品味，進而從歷史之河中打撈出某種思想啟迪或情感依托。如《長江傳》中，他把長江、黃河作為我們民族歷史、文化的搖籃和象征：“因為長江、黃河，當(dāng)我們回首時，才可以自豪地說：歷史并不是廢墟的代名詞，它有濕潤感，因此我們這些已經(jīng)在困境中的現(xiàn)代人的靈魂，仍然不至于太粗糙，偶爾還能生出靈感來。除了把心靈浸泡在歷史中以外，我們怎樣才能得到思想的源頭活水呢？”[3]正是由于有了這種認(rèn)識上的歷史高度，所以“黃河斷流”現(xiàn)象帶給他的就已經(jīng)不再僅僅是黃河自身的問題了，“黃河斷流意味著什么？……一處巨大的家園破碎了——一個悠久的文明中斷了”[4]197。作者對于土地、森林、沙漠等其他方面生態(tài)問題的認(rèn)識，也帶有同樣的特點，如在《我將飄逝》中他感嘆說“人類歷史的一部分，就是土地荒漠史”[5]34。在《根的傳記：森林之卷》中他又感嘆說：“中國農(nóng)耕文明的歷史，就是伐木開荒的歷史。中國封建皇朝的歷史，就是名木堆砌輝煌，然后再毀于一旦的歷史。”[6]而在《中國風(fēng)沙線》中，他在目睹了被風(fēng)沙掩埋了的古陽關(guān)后發(fā)出的感嘆更為蒼涼：“歷史在黃沙之下，文字與白骨都是符號。輝煌的極致便是沒落，人創(chuàng)造的輝煌中有多少屬于人類對大自然野蠻的掠奪與索取，便有多少新月型的、鏈狀的沙丘目送著人類牽著駱駝跋涉逃亡。”[7]255與之相似的慨嘆還有他對于樓蘭古城的反復(fù)吟詠，那是他揮之不去的一個生態(tài)情結(jié)，他在《伐木者，醒來！》《沉淪的國土》《我將飄逝》《傾聽大地》等多部作品中，都對歷史上曾經(jīng)存在過曾經(jīng)輝煌過的古樓蘭發(fā)出這樣的議論：“樓蘭告訴后人，一切的華麗昌盛，如果不是以堅韌的的生態(tài)平衡為基礎(chǔ)，豐厚的自然資源為依托，而僅僅憑著理想和精神，那是虛幻的，靠不住的，幾場風(fēng)沙就能刮走。”[5]33

20世紀(jì)70年代以后在美國興起一門由環(huán)境學(xué)和歷史學(xué)交叉而成的所謂環(huán)境史學(xué)，創(chuàng)始人之一唐納德·休斯在其所著的《什么是環(huán)境史》一書中解釋說：“環(huán)境史，作為一門學(xué)科，是對自古至今人類如何與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)的研究；作為一種方法，是將生態(tài)學(xué)的原則運用于歷史學(xué)。”[8]從某種意義上說，徐剛的創(chuàng)作當(dāng)中已經(jīng)擁有了一定的環(huán)境史意識，其標(biāo)志即是徐剛已經(jīng)意識到了生態(tài)問題在歷史發(fā)展演變中的地位和作用。

也許正是由于有了這種環(huán)境史意識，徐剛筆下的山水就不再是純自然的山水了，就已經(jīng)被人格化、人文化了，自然與人文的交匯融通是促成徐剛生態(tài)敘事思想深邃的另一緣由。

關(guān)于這一點在他的《大山水》中體現(xiàn)得尤為突出。該作為《大地三部曲》之一，與以往文學(xué)史上眾多表現(xiàn)山水題材的創(chuàng)作不同的是，這部“大散文”著墨的重點不是山水本身，而是那些山與那些水、那些山水與那些人之間的相生相克、相輔相成的關(guān)系，通過呈現(xiàn)山水流變對人文積淀的深遠影響，傳遞出環(huán)境惡化將敗壞文化文明的憂患意識。這是作者精心提煉的一個生態(tài)主題，這一生態(tài)主題在他的許多思考自然與人文關(guān)系的文本中得到體現(xiàn)，如《拯救大地》中說：“沒有綠色沒有流水的時候，人的活動便停止了，燦爛的文明的一部分消失了……”[4]12《中國風(fēng)沙線》中說：“中華民族輝煌的文明就是因為環(huán)境而衰落的，就是隨著林木的凋敝而凋敝的?！盵7]188在《中國風(fēng)沙線》中，作者甚至還借治沙者之口闡釋了“治沙即治國”的道理——“治沙即治國。一個國家的半壁江山被黃沙侵吞，千百萬人民不得溫飽時，就不能說是國泰民安了”[7]198。

把森林樹木、大地草場、江河湖海等自然物象比作民族國家的軀體或軀體的一部分，是徐剛在表達或凸顯上述主題時經(jīng)常采用的修辭手法，如《伐木者，醒來！》這樣寫道：“陽光和月光下的盜伐之聲，遍布了中國的每一個角落，我們的同胞砍殺的是我們民族賴以生存的肌體、血管，從這個意義上說，中國是一個天天在流血的國家……”[7]52正是緣于此種理解，他在《中國，另一種危機》中驚呼：“我們不得不走向孤獨，每砍伐一棵樹，就增加一份孤獨；每撲殺一只野生動物，便使這種孤獨以滴血的方式更加深刻?！盵9]《江河并非萬古流》也有類似的表述[7]88。

不拘于一地一物的議論，不限于一事一題的探討，使徐剛的生態(tài)創(chuàng)作自然形成了從具體到整體、從個別到普遍、從微觀到宏觀的升華與跨越，進而形成了“高屋建瓴”和“高瞻遠矚”的敘事策略、敘事技巧。

《伐木者，醒來！》的第一節(jié)即命名為《羅馬俱樂部與人類困境》，把損毀森林的行徑提升到人類生存延續(xù)的高度：“意大利羅馬俱樂部告誡我們：我們的子孫也許將不再知道森林，不再能享受森林的美！隨著一片片森林被夷為平地，世界已失去平衡，人類正面臨著困境?！盵7]1-2《江河并非萬古流》開篇就公布世界上水資源危機的一組數(shù)字，為的是把他要寫的中國的水資源危機納入到更為廣闊的全球視野：“地球的總表面積為5.1億平方公里。覆蓋地球的水面積為3.60億平方公里。海水占水總量的97.3%(全球總水量140億億噸)。淡水占總水量的2.7%(其中冰川占2%)。”[7]87《沉淪的國土》把損毀土地和損毀家園聯(lián)系在一起：“地球，這是人類賴以生存的唯一共有的家園。三山六水一分田，地球上的這一點土地既是一切創(chuàng)造的基礎(chǔ)，又是人類寶貴的立足之地，人類的命運從來沒有像今天這樣取決于地球自身的命運，取決于土地的命運?！倍鎸θ祟惒宦爠褡?、繼續(xù)損毀大地、背棄家園的“敗家子”行徑，作者只好對之發(fā)出紅色預(yù)警：“隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，宇航員已經(jīng)登上月球并飄飄然地在太空行走，人類卻更加不了解自己，漠然無知地對待自己業(yè)己惡化的生存環(huán)境，人類正大踏步地走在毀滅自己的道路上。”[7]133-134在《綠色宣言》中，這種預(yù)警則進一步變成了鏗鏘有力的質(zhì)問甚至是義憤填膺的宣判：“天宇之下的一切本來都應(yīng)該是相依為命，相知相愛的。人啊，你不能不低下高貴的頭顱，去問山問村問水問沙漠，問人應(yīng)該向何處去？人啊，你終究會明白，這個世界是萬類萬物共享共有共存的，人類在20世紀(jì)確立的全球王國時代恰恰把人類推向了困境——除去金錢及物質(zhì)之外，人的生存質(zhì)量正普遍走向惡化——人還有什么？田野的末日就是人類的末日。森林的末日就是人類的末日。江河的末日就是人類的末日?！盵7]278

三、 灑脫的文體文風(fēng)

在文體風(fēng)格方面，徐剛獨創(chuàng)一種文體文風(fēng)，他把詩和散文的寫法引入報告文學(xué)之中，于是我們看到，在徐剛的筆下，詩歌寫作的激情和哲理、散文寫作的灑脫隨意和不拘一格、報告文學(xué)寫作的說理求實和看重數(shù)據(jù)資料——此三者奇妙地糅合在了一起。正因為如此，研究者在文體劃歸方面產(chǎn)生分歧，有人稱之為報告文學(xué)，有人稱之為散文。如果稱之為報告文學(xué)，似乎應(yīng)當(dāng)稱作“散文體報告文學(xué)”和“詩體報告文學(xué)”；如果稱之為散文，則又似乎應(yīng)當(dāng)稱作“詩體散文”和“報告文學(xué)體散文”。但不管怎樣稱謂，徐剛在文體風(fēng)格方面的探索創(chuàng)新都是應(yīng)當(dāng)予以肯定的，他在文體文風(fēng)上的汪洋恣肆、揮灑自如也是造成他的宏大敘事的一個方面的原因。

1997年徐剛《守望家園》出版后，《中華讀書報》發(fā)表的一篇書評評價說：“它不是詩，但又是詩；它不是散文，但又是散文；它不是哲學(xué)，但充滿了思辯；它也不是科普著作，但它又強似科普著作。”“它集詩與散文，哲學(xué)與數(shù)據(jù)于一體，它的新穎的文體，就像百花園中綻出的又一個新型品種，這本身就是一種美，它的可讀性使人們著迷，特別是在閱讀的過程中，它能使人們感動、沉思、吸納、回味，甚至震撼，這就是美的魅力?！盵10]其實，用這番話來評價徐剛其他作品也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

徐剛本來就是以寫詩成名于文壇的，詩人的性情、詩人的氣質(zhì)已經(jīng)注定了他永遠都擺脫不了詩人的思維方式和表達方式，即便寫報告文學(xué)，他也大量采用詩的句法(如排比、對比、跳躍)和強烈的抒情與哲理的議論等。

排比句式在徐剛的作品中隨處可見，它不僅增加了文本形式上的美感，更增加了讀者閱讀時的流暢感，如：“這是一個幾乎要被沙漠占領(lǐng)的城，這是一個已經(jīng)到了沉淪邊緣的城，這是一個曾經(jīng)教人望而生畏的城?！盵7]275“沒有比這樣的傾聽更寂寞的了。沒有比這樣的傾聽更動情的了。沒有比這樣的傾聽更輝煌的了。傾聽我們遠祖的呼吸。傾聽我們自己的脈搏。傾聽我們子孫的躁動?！盵11]147-148我們平時常說詩歌創(chuàng)作要以情感人，很少要求報告文學(xué)創(chuàng)作以情感人，可徐剛的報告文學(xué)是個例外，徐剛是靠“情”寫作的，是“情”推動著徐剛在寫作，“情”是貫穿于徐剛作品中的內(nèi)在動力，如《綠色宣言》通篇飽含深情地描寫了榆林人民多年來堅持植樹造林、防沙治沙的艱辛歷程，贊頌了他們舍小家、顧大家、甘于自我犧牲、甘于默默奉獻的高貴的精神品質(zhì)，結(jié)尾處作者情不自禁地寫到：“榆林，我想再喝一杯你的稠酒。榆林，我想再嘗一碗你的錢錢飯。榆林，我想再讀一遍你的綠色宣言。我握過的那一雙手，粗糙的手，長著老繭的手，爬滿裂縫的手，這是握著大筆寫大字的手，這是創(chuàng)造綠色宣言的手，我為你們自豪。在我看來，這個物質(zhì)流洶涌澎湃，霓虹燈剝落迷幻劑的世界上，你們的沾滿沙子的手是干凈而美麗的。因為奉獻而干凈甚至崇高。因為綠色而美麗甚至偉大?！盵7]299-300在行文過程中，作者有時還因為控制不住自己的情感而直接作起詩來，如《最后疆界·海洋之卷》在歷數(shù)人類肆意污染破壞海洋生態(tài)環(huán)境的行徑后，用極其關(guān)愛的語調(diào)撫慰說：“煙波浩渺的海洋啊，你還是靈智洶涌的嗎？潮汐起落的海洋啊，你還是純潔美麗的嗎？波濤翻滾的海洋啊，你還是自由自在的嗎？”[11]157抒情與哲理往往是一對孿生姊妹，一個優(yōu)秀的作家和詩人總是兼而用之，且得心應(yīng)手，這在徐剛筆下很容易找到例證，如《伐木者，醒來！》在表達作者對三峽的感受時就這樣寫到：“三峽如此之富又是如此之窮，三峽如此之美又是如此之丑。三峽之富之美均在于獨得山水之天然，有‘山水畫廊’之稱，三峽之窮之丑從根本上說是因為對天然森林的破壞導(dǎo)致水土流失田窮地薄，再加上治理和管理不當(dāng)、無力所致。”[7]54《最后疆界·海洋之卷》在警醒人類應(yīng)“迷途知返”時沒有采取直白的方式，而是這樣含蓄地勸告：“你在海里捉到一條魚，只是一頓美餐；你在海邊得到一點啟示，卻能受用終生；海盜死了；財富空了；文化活著；濤聲依舊……”[7]160

散文家未必都是詩人，但詩人大多都能作散文，有的還成了出色的散文家。詩人出身的徐剛自然對散文的寫作并不陌生，他在早期寫作詩歌時就寫作過不少散文，結(jié)集為《小草》《秋天里的雕像》等。把散文筆法納入報告文學(xué)的寫作當(dāng)中，不僅可以改變報告文學(xué)因真實性原則而導(dǎo)致的死板呆滯的章法結(jié)構(gòu)，更為重要的，它還可以改變報告文學(xué)文字表達上的風(fēng)格、氣質(zhì)和屬性。

下面一段文字選自《誰在謀殺大地母親》：

我和幾個朋友坐在鳴沙山下，月牙泉畔，月光下的沙丘模糊地顯示著它的輪廓和綿長的框架，夜空是碧藍的，沙鄉(xiāng)是黑暗的，碧藍之下的黑暗有深邃感；你可以去想象，但你必須要借助知識，在靈智的引導(dǎo)下。遠方，祁連山的冰川雪峰仍然是冰冷的雪白的，只是由夜的黑色幕帷籠罩了，讓輝煌暫時沉寂。幕帷上爬著夢，有的像蝴蝶，有的像紫羅蘭。那些白天在陽光下旋晃顛搖地落下的小葉楊的黃金葉，此刻已經(jīng)由大地?fù)碓趹阎辛恕！衬年柟獍阉械纳衬畡游锒稼s到了地底下，或不易發(fā)現(xiàn)的背陰處。只是從傍晚開始，生命的影子便開始活躍。夕陽西下，爬蟲類往往最早露面，蜥蜴探頭探腦地竄出來尋找昆蟲；然后是鳥類的騷動，先是在它們的棲息處輕聲鳴叫，仿佛是投石問路的試探，隨即飛出來搜尋食物。螞蟻、白蟻、各種在沙地里打洞而居的嚙齒動物也出洞了，有時它們會追尋著幾只熒火蟲迤邐而去，會使人想起火把游行或燭光晚會。有一只仙人掌鳥在一根仙人掌的莖上高歌，宣布這片多刺的樹叢是它的家園。但，對于匆匆來去的蜥蜴和螞蟻們，它卻不會實行攻擊。沙漠鷓鴣只是埋頭于在沙地上刨來刨去，像個勤懇的農(nóng)人，不過它是在尋找各種植物的種子。只要鷓鴣稍有收獲，它的周圍便會出現(xiàn)小黃頭山雀、沙漠麻雀，甚至連斑鳩也趕來了。最晚出現(xiàn)的是哺乳動物。黃鼠和鳥一起覓食，相安無事。野兔通常都是瘦長的，喜歡坐等獵物，靜坐在沙丘或一塊巖石的陰影中。而老鼠是姍姍來遲的，不到天黑不出洞，盡管如此，蝙蝠卻已緊隨其后了。[12]

能夠在報告文學(xué)文本里讀到這樣的美文實在是不多的，這樣的美文如果將來有一天大量地出現(xiàn)在報告文學(xué)文本里，或者說，許多報告文學(xué)作家都像徐剛這樣用“美文”寫作報告文學(xué)，那說明報告文學(xué)又多了一個品種，它叫“美文報告文學(xué)”。

[1] 徐剛.邊緣人札記[M].廣州：廣東人民出版社，2000：79.

[2] 王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：27.

[3] 徐剛.長江傳[M].福州：福建教育出版社，2000：105.

[4] 徐剛.拯救大地[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000：12，197.

[5] 徐剛.我將飄逝[M].北京：中國青年出版社，2004.

[6] 徐剛.守望家園:下卷[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1997：148.

[7] 徐剛.伐木者，醒來！[M].長春：吉林人民出版社，1997.

[8] 唐納德·休斯.什么是環(huán)境史[M].梅雪芹，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008：4.

[9] 徐剛.中國，另一種危機[M].長春：春風(fēng)文藝出版社，1995：69.

[10] 閻誠駿.生命的情結(jié)——漫說徐剛和《守望家園》[N].中華讀書報，1999-03-17.

[11] 徐剛.守望家園：上卷[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[12] 徐剛.大地備忘錄[M].福州：福建教育出版社，2000:310-312.

2013-01-17

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“改革開放以來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究”(12YJAZH017)

高旭國，男，湖南湘潭人，浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院中文系教授，碩士生導(dǎo)師; 閆慧霞，女，河北昌黎人，浙江農(nóng)林大學(xué)天目學(xué)院人文系副教授。

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