劉妹 姚素媛
(廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系,廣東佛山528041)
石灣陶塑藝術(shù),是嶺南民間藝術(shù)之奇葩,早已名揚(yáng)神州,聲播海外,被人們譽(yù)為“東方明珠”。清代初期,著名學(xué)者粵人屈大均在《廣東新語(yǔ)》中說(shuō):“石灣之陶遍二廣,旁及海外之國(guó)?!狈抖税旱摹痘浿幸?jiàn)聞·缸》中也記載:“南海之石灣善陶……各級(jí)工巧,通行兩廣”,印證了當(dāng)時(shí)石灣陶塑的興旺。
石灣陶塑瓦脊是石灣陶塑的分支,歷史久遠(yuǎn),據(jù)考古研究,唐代石灣醬黃釉高身陶壇頂部陶屋飾就有魚(yú)形脊吻,表明這一時(shí)期的嶺南建筑就已經(jīng)用陶塑瓦脊進(jìn)行裝飾,宋、元時(shí)期,陶瓷業(yè)在社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚的推動(dòng)下得到空前發(fā)展,從事陶瓷制作的窯場(chǎng)遍布全國(guó),陶塑瓦脊品種不斷增多,造型、款式日益翻新。明、清時(shí)期是石灣陶塑瓦脊的全盛時(shí)期,特別是清代,涌現(xiàn)了文如壁、英玉、美玉、均玉、吳岐玉、黃古珍等行業(yè)知名的瓦脊名家。最著名的是文如壁,他心靈手巧、才思敏捷,擅于工程設(shè)計(jì)和指揮制作,最先將陶塑瓦脊人物應(yīng)用于建筑主體,開(kāi)創(chuàng)了陶塑人物裝飾于建筑的先河。從此以后,陶塑瓦脊突破了以往只用于屋脊飛檐邊角的局限,大屏的戲劇人物群像、亭臺(tái)樓閣和花木山水景物構(gòu)成了建筑主體的正脊,廣泛流行兩廣、港澳和東南亞的宗祠、廟宇、書(shū)院等地。石灣陶塑瓦脊不受官窯的約束,創(chuàng)作自由、內(nèi)容豐富、題材廣泛、雅俗共賞,是陶瓷藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和建筑藝術(shù)三位一體的造型藝術(shù),既起到了建筑美化裝飾的作用,又具有防水、防曬的功能,是嶺南民間風(fēng)情的又一體現(xiàn)。
石灣陶塑瓦脊有其自然發(fā)展的歷程,同時(shí)具有深厚的文化淵源,自始至終受到嶺南歷史文化、民族文化、宗教文化、海洋文化、民俗民風(fēng)等因素的影響,從而塑造出具有自身獨(dú)特的風(fēng)格和地方特色,成為嶺南建筑裝飾文化的重要組成部分。
通過(guò)查閱資料和走訪佛山周邊地區(qū),發(fā)現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)建筑陶塑瓦脊在國(guó)內(nèi)保存比較完好的為佛山祖廟、廣州陳氏書(shū)院、三水胥江祖廟、德慶悅城龍母祖廟和惠州羅浮山?jīng)_虛古觀五處(不包括港澳臺(tái))。其中佛山祖廟現(xiàn)存陶塑脊飾13條(均為清代原作,6條安裝于屋脊之上,7條陳列于大院內(nèi));廣州陳家祠現(xiàn)存陶塑脊飾11條(均為清代原作);三水胥江祖廟現(xiàn)存8條(其中清代原作2條,其余6條為1991年與1992年重塑);德慶悅城龍母祖廟現(xiàn)存l0條(其中清代原作6條,其余4條為1985年、1990年、1992年與2005年重塑),惠州羅浮山?jīng)_虛古觀現(xiàn)存清代陶塑脊飾1條。
2005年,政府出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào))和《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等政策,代表了國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視。2006年3月,廣東省人民政府依據(jù)上述兩個(gè)文件的指導(dǎo)精神,下文將“石灣公仔”陶塑藝術(shù)收入廣東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2006年5月,“石灣陶塑技藝”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2006年9月,佛山市博物館聯(lián)合廣東民間工藝博物館成立了“石灣瓦脊”專題研究小組,進(jìn)行資料收集和整理工作。2007年6月成立“佛山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”。
2007年,陶塑大師劉澤棉先生被國(guó)家文化部確定列入廣東省第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目226名代表傳承人名單。后續(xù)又有石灣陶塑大師黃松堅(jiān)、廖洪彪等成為該項(xiàng)目的傳承人。至今還在一線從事石灣陶塑瓦脊創(chuàng)作的人已經(jīng)為數(shù)不多了,龐文忠是比較突出的一個(gè),他從石灣陶塑各前輩身上繼承了傳統(tǒng)石灣公仔人物創(chuàng)作技藝,為其瓦脊創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),當(dāng)接到瓦脊項(xiàng)目時(shí),他從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)到作品的整體布局、制作方法、釉色的搭配等方面進(jìn)行認(rèn)真把關(guān),嚴(yán)格把握好整體效果,被劉澤棉稱為“石灣陶塑瓦脊第一人”。
2.3.1 石灣陶塑瓦脊技藝面臨失傳的困境
石灣陶塑瓦脊技藝是清代各陶塑名家苦行修煉的結(jié)果,這種傳統(tǒng)的技藝形成有許多道工藝步驟,如構(gòu)思創(chuàng)作、選料、泥料煉制、成形、裝飾、施釉、燒窯、出窯等,每一道工藝都有嚴(yán)格的要求,這就需要從業(yè)者多年的磨練方能具備該方面的技能?,F(xiàn)在80后、90后的年輕人對(duì)此熱情不高,能以此為終身職業(yè)的更是鳳毛麟角。再加之現(xiàn)代建筑的沖擊,陶塑瓦脊的市場(chǎng)需求量越來(lái)越小,因此石灣陶塑技藝的傳承岌岌可危,即將面臨失傳的困境。
2.3.2 創(chuàng)新與發(fā)展的問(wèn)題
陶塑瓦脊大多裝飾于嶺南傳統(tǒng)建筑的屋脊上,從現(xiàn)在的市場(chǎng)看,其業(yè)務(wù)范圍也僅限于對(duì)古建筑的修復(fù)和仿古建筑的裝飾,因此如何將石灣陶塑瓦脊融入現(xiàn)代社會(huì),讓現(xiàn)代人不僅了解這項(xiàng)民間藝術(shù),還能參與進(jìn)來(lái)成為生活的一部分,使石灣陶塑瓦脊呈可持續(xù)狀態(tài)積極發(fā)展,這是目前面臨的一個(gè)比較突出的問(wèn)題。
國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的方針?!逼浜诵母拍钍恰皞鞒小?,根本目的是“保護(hù)”,讓有價(jià)值的文化遺產(chǎn)能不斷地延續(xù)下去。在當(dāng)代環(huán)境下如何保護(hù)和利用石灣陶塑瓦脊,使其重新煥發(fā)生命力,不但是傳承人面臨的問(wèn)題,也是各級(jí)政府和有識(shí)之士需要重視和解決的問(wèn)題。在對(duì)石灣陶塑瓦脊生存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研后,初步探討其保護(hù)與傳承對(duì)策:
近百年的文化遺產(chǎn)保護(hù)告訴我們:法制是關(guān)鍵。要想取得文化遺產(chǎn)保衛(wèi)戰(zhàn)的最終勝利,必須從上至下,建立起一支由政府、社團(tuán)組織以及科研機(jī)構(gòu)等共同組成的文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍。這就需要各級(jí)政府和民間社團(tuán)組織和科研機(jī)構(gòu)的共同參與,共同組建一種彼此協(xié)作的管理模式,有效地調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的積極性,為文化遺產(chǎn)保護(hù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
為貫徹國(guó)務(wù)院關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)方針,急需制定關(guān)于石灣陶塑瓦脊文化遺產(chǎn)保護(hù)的專門(mén)法律。建立和完善石灣陶塑瓦脊的保護(hù)制度,明確職責(zé)和分工,確定具體的保護(hù)體制和法規(guī),將保護(hù)石灣陶塑瓦脊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入當(dāng)?shù)卣?wù)工作政績(jī)考核中,宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策,全面提高全民法律保護(hù)意識(shí)并逐漸完善立法保護(hù)機(jī)制。
認(rèn)定機(jī)制包括調(diào)查、認(rèn)定、建檔等,對(duì)石灣陶塑瓦脊的保護(hù)和傳承首先要由非物質(zhì)文化保護(hù)中心工作人員對(duì)各地的陶塑瓦脊現(xiàn)存狀況和傳承人情況進(jìn)行普查工作,這需要其他各地工作人員的密切配合,全面了解傳承狀況,理清傳承譜系、傳承路線,同時(shí)對(duì)石灣陶塑瓦脊的創(chuàng)新與發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行全面調(diào)查。認(rèn)定各門(mén)類具有代表性的傳承人,建立傳承人、傳承譜系數(shù)字檔案,為后續(xù)工作的延續(xù)性提供方便。這一點(diǎn)或許日本的“人間國(guó)寶”政策能給我們一些啟發(fā),1950年日本首創(chuàng)“重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能保持者制度”對(duì)于傳統(tǒng)技藝有特殊貢獻(xiàn)的人就能榮獲“人間國(guó)寶”殊榮。如2003年7月,日本全國(guó)認(rèn)定了10名重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能保持者,這個(gè)制度設(shè)立半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),至今已認(rèn)定360多名“人間國(guó)寶”。
此外,資金投入是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的重要前提。國(guó)家也在加大這方面的投入,但是如何根據(jù)需要增加投入并合理利用,各地方政府應(yīng)該建立比較穩(wěn)健的投入機(jī)制,形成專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)配套機(jī)制,增強(qiáng)傳承人信心,使石灣陶塑瓦脊技藝傳承質(zhì)量得到保障。
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論認(rèn)為:“人們的行為都有一定的動(dòng)機(jī),而動(dòng)機(jī)又是由需要決定的,需要是人類行為的原動(dòng)力,滿足需要能激發(fā)人們?cè)诠ぷ髦械姆e極性和主動(dòng)性?!睂?duì)于石灣陶塑瓦脊的傳承人,我們需要從民族文化、民間文化等大的方面肯定他們的貢獻(xiàn),解決傳承過(guò)程中的實(shí)際困難,激發(fā)他們的工作熱情,使之更加努力地為石灣陶塑瓦脊的傳承服務(wù)。
3.3.1 傳承人的激勵(lì)與培養(yǎng)
口傳心授的師徒制培養(yǎng)一直是石灣陶塑瓦脊最傳統(tǒng)的傳承方式。清代瓦脊市場(chǎng)需求量大,社會(huì)興起裝飾廟宇祠堂,各個(gè)陶塑瓦脊名家店號(hào)都有自己的絕活,師徒傳承因此也得到了普及。而到現(xiàn)代,由于市場(chǎng)商業(yè)化的沖擊、人們欣賞觀念的變化以及現(xiàn)代建筑形式占有量的不斷增加,石灣陶塑瓦脊的市場(chǎng)需求大大減少,從業(yè)人員大多為了生計(jì)不得不另謀生路,師徒傳承方式岌岌可危。在采訪龐文忠大師的時(shí)候,他談到?jīng)]有帶徒弟,如今來(lái)石灣美術(shù)陶瓷廠工作的基本上都是正規(guī)美術(shù)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生,工作室都是隔開(kāi)的,缺乏一起學(xué)習(xí)和研究的氛圍。從龐大師無(wú)奈的表情中讓人擔(dān)憂這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝是否能完整的傳承下去。鑒于此,對(duì)于石灣陶塑瓦脊技藝傳承,政府應(yīng)該制定相應(yīng)的激勵(lì)與培養(yǎng)政策,學(xué)習(xí)日本的做法:日本對(duì)于傳統(tǒng)技藝傳承人都支付特別扶助金,鼓勵(lì)傳承者不斷提高自身技藝和悉心培養(yǎng)傳承者。政府的激勵(lì)與培養(yǎng)政策能激發(fā)民俗文化遺產(chǎn)傳承人的積極性,鼓勵(lì)更多的年輕人和社會(huì)團(tuán)體參與到這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的傳承與保護(hù)中,為陶塑瓦脊傳承事業(yè)的有效傳承而努力。
3.3.2 大眾保護(hù)和傳承意識(shí)的培養(yǎng)
石灣陶塑瓦脊根植于民間,因此除了國(guó)家工作人員和傳承人以及民間人士、社會(huì)團(tuán)體,更多的是如何提高廣大人民群眾的保護(hù)意識(shí),形成民俗文化遺產(chǎn)不斷傳承的觀念。首先,學(xué)習(xí)荷蘭在文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),荷蘭對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分注重原真性,將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái),在原產(chǎn)地陳列展品,并有人現(xiàn)場(chǎng)演示和教學(xué)。石灣陶塑瓦脊藝術(shù)如能每年規(guī)劃出面向大眾講座,并設(shè)置現(xiàn)場(chǎng)演示,配備高清晰度的實(shí)物照片展覽,一定能吸引不少市民和游客參與,從而使石灣陶塑瓦脊藝術(shù)不再成為少數(shù)人欣賞談?wù)摰慕裹c(diǎn),走上大眾傳播的路線。
其次,讓石灣陶塑瓦脊走進(jìn)課堂。要調(diào)動(dòng)年輕人學(xué)習(xí)的積極性,最好的方法是讓石灣陶塑瓦脊藝術(shù)走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂,佛山本土有多所高校,如佛山科技學(xué)院、廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院等,這些高校都開(kāi)設(shè)了陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),石灣陶塑瓦脊以課程的形式走進(jìn)課堂,聘請(qǐng)石灣優(yōu)秀的陶塑瓦脊傳承人為學(xué)生們授課,讓青年學(xué)子們能充分了解這項(xiàng)藝術(shù),好好研習(xí),傳承中發(fā)展創(chuàng)新,讓石灣陶塑瓦脊在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命力,得到長(zhǎng)久的發(fā)展。
科研機(jī)制設(shè)置能為文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的持續(xù)研究提供保障。迄今為止還沒(méi)有一本專門(mén)撰寫(xiě)石灣陶塑瓦脊的書(shū),在相關(guān)石灣陶塑的書(shū)籍中,對(duì)陶塑瓦脊的闡述基本上都是簡(jiǎn)略的、零星的,缺乏組織性、系統(tǒng)性。因此,石灣陶塑瓦脊科研機(jī)制的設(shè)置顯得尤為迫切,科研的形式有很多種,如專著、課題、論文等,通過(guò)一定的鼓勵(lì)政策,吸引傳承人和愛(ài)好者積極參與,以系統(tǒng)的科研形式保護(hù)與傳承石灣陶塑瓦脊。此外,還可以采取研討和論文評(píng)比的形式,優(yōu)秀的科研成果應(yīng)給予物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì),并結(jié)集出版,以充分調(diào)動(dòng)科研隊(duì)伍的積極性。
監(jiān)督管理是石灣陶塑瓦脊傳承機(jī)制中重要的要素之一,監(jiān)督管理可以設(shè)置績(jī)效評(píng)估來(lái)達(dá)到目的。績(jī)效評(píng)估可分為幾個(gè)方面進(jìn)行,首先是對(duì)傳承人的評(píng)估,每年評(píng)估該傳承人帶徒授藝情況、上課活動(dòng)的規(guī)模及技藝傳承的效果。其次,是對(duì)國(guó)家專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用情況進(jìn)行評(píng)價(jià)和審計(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)必須??顚S?,落實(shí)到人,只有把握好這一點(diǎn),才能保證此項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。再次,對(duì)國(guó)家文件執(zhí)行程度、可操作性進(jìn)行評(píng)價(jià)。最后,相關(guān)專業(yè)人士對(duì)于石灣陶塑瓦脊的關(guān)注度進(jìn)行評(píng)價(jià),包括各種媒體的報(bào)道、科研論文發(fā)表狀況、大眾了解程度等。
石灣陶塑瓦脊的生存與發(fā)展,離不開(kāi)當(dāng)下的文化選擇與文化發(fā)展。在現(xiàn)代化、城市化起主導(dǎo)作用的當(dāng)代社會(huì),文化旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)是陶塑瓦脊的另一生存空間,如廣州番禺寶墨園、香港荔枝灣公園等旅游景點(diǎn)近年來(lái)都定制了陶塑瓦脊,以增添景點(diǎn)的古典文化感染力,并獲得文化增值。
陶塑瓦脊繼承與發(fā)展還可與其他產(chǎn)業(yè)掛鉤,如將陶塑瓦脊的形式運(yùn)用于現(xiàn)代家居裝飾,提取其中的故事場(chǎng)景或動(dòng)物、人物形象做成掛飾,可根據(jù)風(fēng)格需要裝飾于特定的空間,或?qū)⑻账芡呒挂氍F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì),如與酒的內(nèi)包裝相結(jié)合,提升其文化品位,創(chuàng)造出既有實(shí)用功能,又有收藏價(jià)值的包裝形態(tài),刺激更多普通消費(fèi)者的購(gòu)買欲望??傊?,只有想多種方法將石灣陶塑瓦脊與現(xiàn)代生活相結(jié)合,滿足人們的審美需要,它的發(fā)展空間才能不斷擴(kuò)大。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下,石灣陶塑瓦脊的保護(hù)與傳承機(jī)制研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。只有在政府的倡導(dǎo)下制定科學(xué)的保護(hù)與傳承機(jī)制,尊重其傳承方式,開(kāi)拓傳承面,并認(rèn)真貫徹落實(shí)國(guó)家的相關(guān)政策,石灣陶塑瓦脊的保護(hù)與傳承工作才能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。未來(lái),石灣陶塑瓦脊一定能更好地融入現(xiàn)代社會(huì),成為大眾喜歡的藝術(shù)形式,得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
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