劉媛媛

(中國石油大學(xué),山東青島 266428)

當(dāng)萊斯利?西爾科(Leslie Silko)的小說《儀典》(ceremony)1977年問世的時(shí)候,似乎預(yù)示著一種新的文學(xué)形式的到來,由種族或部落的作家通過創(chuàng)新的藝術(shù)形式來重新奪回過去被剝奪的話語權(quán)。這些藝術(shù)形式將捍衛(wèi)以及保存種族或部落文化的傳統(tǒng)故事,并利用這些故事邁入一個(gè)全新的種族寬容和多元化的未來。這些故事并非只是種族文化過去的奄奄一息的表征,而是活躍的,有著呼吸的,不斷增長孕育的事物。就像《儀典》中通過主人公塔約的故事闡述,象征著通過部落講故事的形式,來修復(fù)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng),暴力所造成的創(chuàng)傷的過程。講故事成為了一種自我救贖的有效方式。

《儀典》被稱為是夢(mèng)想的小說,即主人公通過克服各種挑戰(zhàn)而達(dá)到目標(biāo)的過程。小說講述了退伍老兵塔約從第二次世界大戰(zhàn)對(duì)抗日本的戰(zhàn)場(chǎng)上回到貧瘠困苦的拉古那 (Laguna)自留地的故事。塔約正在努力試圖從 ‘創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙'癥中解脫,并持續(xù)被二戰(zhàn)中犧牲的兄弟的各種記憶困擾著。為了擺脫這一系列的痛苦,塔約開始在酒精中尋求一種救贖,后來在薩滿Betonie的幫助下,通過土著人民傳統(tǒng)的‘儀典'方式,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和他自身所處的世界有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

在美國那個(gè)到處都是受傷的越南退役軍人的時(shí)代,《儀典》所傳達(dá)的療傷治愈以及種族之間和解并達(dá)到和諧的訊息,使它取得了不僅短期,并且長遠(yuǎn)的勝利。正是因?yàn)榇藭某晒驼咽镜牧α?評(píng)論家艾倫.威力 (Alan Velie)將西爾科列為美國土著文學(xué)四位大師級(jí)人物之一,和斯科特(N.Scott Momaday),杰拉爾德維茲諾(Gerald Vizenor),詹姆斯韋爾奇 (James Welch)齊名①。蘇珊妮(Suzanne M.Austgen)也強(qiáng)調(diào)說,“講故事在維系印第安人傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了極其重要的作用”。②

書中的主人公塔約,首先是戰(zhàn)爭(zhēng)和種族歧視的受害者。第二次世界大戰(zhàn)所產(chǎn)生的社會(huì)需求營造了一種種族寬容及平等的氛圍。作為戰(zhàn)士,塔約和他的朋友可以暫時(shí)從自留地中二等公民的身份中解放出來,有一次可以和白人平起平坐的機(jī)會(huì)。然而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,塔約和他的戰(zhàn)友們又被趕回到原有的身份,被他們英勇獻(xiàn)身的國家所邊緣化。這是一種極其恐怖和壓抑的氛圍,并被他們戰(zhàn)時(shí)曾經(jīng)享受過的平等待遇的回憶而弄的更加惡化。正是因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了他們無法逃避的在美國社會(huì)中 ‘二等公民'的地位,才造成了他們萎靡不振、酗酒逃避的狀態(tài)?！八麄?cè)噲D找回在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候那種屬于美國的感覺,他們沒有意識(shí)到恰恰是給予他們這種歸屬感的白人,在戰(zhàn)后剝奪了他們的一切”。③

塔約對(duì)于這種現(xiàn)狀的反應(yīng),并不是努力在白人社會(huì)中重新建立起自身的身份,而是進(jìn)一步退回到印第安人傳統(tǒng)文化中去。對(duì)藥師的拜訪,展現(xiàn)了一個(gè)古老的印第安故事。在這個(gè)故事里,歐洲的白人是女巫所造的邪惡的化身--貪婪、毀滅。通過藥師講述的這個(gè)故事以及后來進(jìn)行的儀典,塔約從萎靡中振作起來,重新?lián)肀?。塔約成為自留地以及他自身生活的一個(gè)積極的力量。這種形象創(chuàng)造了一個(gè)新的神話,使得他能夠扭轉(zhuǎn)悲慘的處境,不再是白人的附屬,成為精神境界中的獲勝者。在作品的最后,恰恰是塔約的精神力量改變了一切。藥師進(jìn)行的儀典給他提供了對(duì)抗逐漸消失的社會(huì)地位的精神寄托和支持,但并不能完全戰(zhàn)勝一切。塔約心理和精神上的康復(fù)也預(yù)示著印第安傳統(tǒng)文化的復(fù)興有了希望,不會(huì)在白人主流文化的壓迫下逐漸消亡。

塔約,也是個(gè)西方話語以及文化沖突的受害者,西方社會(huì)將印第安土著居民看成是下賤的、劣等的附屬存在,而非是土著居民自身的主觀性代表。在這兩種文化沖擊之下,為了在19世紀(jì)中葉的自留地存活,塔約首先必須在兩者之間找到一種平衡。就像當(dāng)代社會(huì)一樣,他最初的身份已經(jīng)破裂了。他必須重溫印第安人的傳統(tǒng)故事,并且把這些故事重新運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。這些故事因?yàn)楸凰推渌〉诎踩怂z忘,而陷入了混亂,只有通過重溫這些故事,才能讓他們?cè)谑澜缟现匦抡J(rèn)識(shí)自己,找到一席之地。

主流權(quán)威的西方文化割裂了印第安人個(gè)人和部落的紐帶,也割裂了部落和部落之間的聯(lián)系。從16世紀(jì)西班牙入侵新墨西哥開始,當(dāng)?shù)匚幕呀?jīng)被西方文化影響了幾百年,因此當(dāng)代印第安文化的重建不可避免的會(huì)受到西方話語的干擾和影響。塔約就需要在兩者之間找到一種平衡,從而使他的故事,他的人民的故事,能夠持續(xù)下去。塔約和自身以及部落的隔閡其實(shí)是世界不穩(wěn)定因素的一個(gè)縮影。

書中塔約噩夢(mèng)中使用到的混雜語言也側(cè)面反映出他和本族以及白人世界的文化紐帶的缺失。作為一個(gè)白人男人和印第安女人的孩子,塔約一直受到不公正的待遇,“從他記事開始,他就清楚的感覺到姨母對(duì)于她母親的行徑和他本身的那種恥辱感”④。正是由于遭受的此類待遇,塔約從一開始就對(duì)自身身份產(chǎn)生了困惑。

母親,在母系的印第安人社會(huì)中,有著不同尋常的意義。因?yàn)椴柯涞拿趾图彝サ拿侄紒碜杂谂?。沒有母親這一事實(shí)也促使了塔約和本民族文化的隔閡。塔約和印第安文化唯一的紐帶就來自于羅拉和姨母了,然后這兩者的態(tài)度進(jìn)一步剝奪了他和本民族文化連接的機(jī)會(huì),塔約就被隔離在本民族文化之外了。⑤

另一方面,叔叔喬賽亞的去世進(jìn)一步惡化了塔約和本民族文化的關(guān)系。喬賽亞的教誨對(duì)于塔約來說是如此的珍貴和受用,以至于 “后來變成了塔約評(píng)判世界和周圍事物的準(zhǔn)則”⑥。因此,喬賽亞的去世預(yù)示著塔約和印第安傳統(tǒng)文化完全的割裂。

正因?yàn)樘幱诒久褡逦幕桶兹宋幕拿悦＠Щ笾?塔約選擇蜷縮在他自己的小世界中,對(duì)于塔約來說,成為無意識(shí)的煙霧對(duì)他來說是非常安全的。這樣就感受不到痛苦,也不會(huì)有各種回憶。實(shí)際上,當(dāng)塔約分不清日本戰(zhàn)俘和親人的時(shí)候,表明了他的內(nèi)心并沒有認(rèn)同白人所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)正義論和種族仇恨觀,這正是塔約心理上對(duì)白人施加在他們身上的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論的一種反抗。

《儀典》中所有故事都是交織,互相影響的,因?yàn)楣适聵?gòu)建了現(xiàn)實(shí),宇宙的和諧必須來自所有聲音的總結(jié)。因此,塔約的病“僅僅是更重要事情的一部分,他的治愈方法只能在那些重要的、能夠囊括所有事情的事物中才能找到”。⑦

為了讓他和他的部落以及世界能夠重歸平衡,避免毀滅,塔約必須穿梭于多元化的儀典中,找回曾經(jīng)遺失的東西。他必須重回新墨西哥的某些場(chǎng)所,重新接觸這些地方所蘊(yùn)含的幾代人的精神靈魂。這些靈魂引導(dǎo)著他的行動(dòng),告知著正是通過他的這些旅行——儀典成功的不可分割的部分,他和他的人民以及世界才有可能重歸平衡。

印第安人傳統(tǒng)的儀典是部落生活的根基所在,波拉.艾倫曾說過“儀典的目的在于把個(gè)人和他的同伴們、部落人們和其他部落的族人、甚至部族以外更廣闊的世界融合在一起,使他們成為整體。但是所有的儀典,無論是為了征戰(zhàn)或是治愈傷痛,都致力于創(chuàng)建和維系一種部落歸屬感,使世界回歸美與和諧,這也正是部落生活的根基所在?！雹嘀挥型ㄟ^賦予印第安部落神奇力量和傳統(tǒng)的儀典,才能幫助塔約重拾印第安身份,擺脫被主流文化邊緣化的處境。

然而在主流文化的長期影響下,“純粹”的印第安傳統(tǒng)已經(jīng)不能治愈塔約的精神創(chuàng)傷。在回歸傳統(tǒng)文化的同時(shí),也無法完全徹底否定西方的主流文化。西爾科選擇將傳統(tǒng)印第安文化和白人主流文化結(jié)合在一起,使美洲印第安人在美國社會(huì)多元文化共存狀態(tài)下能夠發(fā)出聲音并且獲得一席之地。傳統(tǒng)文化想繼續(xù)存在和發(fā)展下去,就必須進(jìn)化發(fā)展,達(dá)到能與其他文化交融的程度。這也與印第安傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的宇宙萬物都是互相聯(lián)系、制約和影響的整體。

因此,塔約的康復(fù),創(chuàng)傷治療過程,其實(shí)是一種開啟深藏已久的記憶的旅程,才能正視自身的創(chuàng)傷,重塑身份。西爾科希望通過儀典想告訴讀者,回歸印第安人傳統(tǒng)是當(dāng)代印第安人應(yīng)對(duì)白人文化入侵,種族滅絕的唯一出路。忘卻或拒絕本民族文化,只會(huì)讓當(dāng)代印第安人在白人文化的統(tǒng)治和沖擊下,最終消亡?！秲x典》的最后,塔約參與了印第安人的宗教和社會(huì)活動(dòng),向大家講述了他的經(jīng)歷和故事。這意味著他終被本族人民所接受,重拾了身份和歸屬感,自身的經(jīng)歷和故事也將成為印第安傳統(tǒng)文化故事中的一部分。

西爾科通過《儀典》,向我們傳達(dá)了這樣一種訊息,重拾和回歸傳統(tǒng)民族文化不能固步自封,因循守舊,在主流文化強(qiáng)勢(shì)的沖擊下,不僅要積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種變化和挑戰(zhàn),也要客觀的吸收白人主流文化中的積極因素,并非一味的抵制和對(duì)立。這也是為何主人公塔約能在印第安傳統(tǒng)文化講故事和儀典的經(jīng)歷中,通過與白人主流文化找到一種平衡的切合點(diǎn),才能完成印第安身份的重建,找回本民族的歸屬感,在當(dāng)代社會(huì)維系印第安傳統(tǒng)文化。

注釋:

①Alan R.Velie,Four American Indian Literary Masters,p.107

②Suzanne M.Austgen,“Leslie Marmon Silko's Ceremony and the Effects of White Contact on Pueblo Myth and Ritual”,in Allan Chavkin,ed.Leslie Marmon Silko's ceremony:A Casebook,pp.17-22

③Silko,Leslie Marmon,1977.Ceremony.New York:Penguin Group.P.42-43

④Silko,Leslie Marmon,1977.Ceremony.New York:Penguin Group.P.57

⑤Louis Owens,OtherDestinies:Understandingthe American Indian Novel.P.179

⑥Shi Jian,Native American Mythology and Literature,p.105

⑦Silko,Leslie Marmon,1977.Ceremony.New York:Penguin Group.P.128

⑧Allen Paula Gunn.The Sacred Hoop Recovering the Feminine in American Indian Traditions.Boston Beacon Press,1986.