郭柏川

1.建筑裝飾的歷史境遇

建筑裝飾是一個(gè)廣泛、普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象。每一個(gè)時(shí)代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構(gòu)造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構(gòu)件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風(fēng)格、類型和文化內(nèi)涵的至關(guān)重要的信息，人們的社會(huì)意識(shí)、信念和價(jià)值觀通過(guò)這種形式而得到顯現(xiàn)。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會(huì)變革和時(shí)尚的變遷，經(jīng)歷著褒、貶、揚(yáng)、抑的不同命運(yùn)。

2.建筑裝飾的形成

2.1在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的裝飾

大約公元前7世紀(jì)，希臘建筑正處于由木構(gòu)建筑向石砌建筑過(guò)渡時(shí)期，當(dāng)時(shí)希臘的制陶業(yè)已有了相當(dāng)高的技術(shù)水平，在柱廊的額枋以上部分——檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過(guò)程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進(jìn)到建筑中，同時(shí)也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預(yù)制，為了適應(yīng)這種生產(chǎn)藝術(shù)，就必須有統(tǒng)一的規(guī)格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進(jìn)了建筑構(gòu)件的定型化和規(guī)范化，對(duì)希臘建筑藝術(shù)中柱式的形成和傳播起到了至關(guān)重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說(shuō)：“這種柱子是從原來(lái)的木樁演變而來(lái)的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

2.2由功能構(gòu)件演化而形成的裝飾

建筑中的某些形式或裝飾在它產(chǎn)生時(shí)往往具有實(shí)際的功能，并與它的建造手段和結(jié)構(gòu)邏輯緊密相關(guān)，但這些功能并不構(gòu)成對(duì)形式的制約，換句話說(shuō)，功能的改變或消褪，并不影響原有形式作為一種純粹的裝飾語(yǔ)言而在其他的建筑結(jié)構(gòu)中得到保存。例如：阿爾貝蒂設(shè)計(jì)的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾，原來(lái)在凱旋門中起承重作用的四個(gè)分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設(shè)計(jì)的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對(duì)羅馬大斗獸場(chǎng)建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛(ài)奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號(hào)，使這種經(jīng)典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開(kāi)朗基羅設(shè)計(jì)的佛羅倫薩——?jiǎng)趥慅R阿納圖書(shū)館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語(yǔ)言。

3.建筑裝飾的功能

按照人們通常的理解，建筑中的裝飾大多是非功能性的，它的目標(biāo)是創(chuàng)造審美價(jià)值。在現(xiàn)代主義者眼中，裝飾是可有可無(wú)的，甚至是多余的東西。因此，他們極力反對(duì)在建筑中使用裝飾。事實(shí)上，裝飾對(duì)建筑而言，從來(lái)就不是可有可無(wú)的，我們始終沒(méi)有擺脫裝飾對(duì)建筑的影響，它是無(wú)所不在的，只要我們把建筑同美的追求聯(lián)系在一起，裝飾的因素就會(huì)在潛移默化中發(fā)生作用。建筑裝飾的功能可以概括為以下幾個(gè)方面：

（1）審美功能。自從人類的審美意識(shí)產(chǎn)生之后，人們使用裝飾的目的首先就是創(chuàng)造審美價(jià)值。能夠?yàn)槿藗兲峁┮曈X(jué)和心靈上的美感和愉悅，這本身就成為一種精神上的功能。

（2）調(diào)節(jié)功能。裝飾在建筑的構(gòu)造和形式中，可以起到調(diào)整比例、協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的作用。無(wú)論是古典建筑還是現(xiàn)代建筑，我們都充分發(fā)揮了裝飾的這種功能，利用線腳、裝飾性的構(gòu)件調(diào)整和劃分建筑的比例關(guān)系，并通過(guò)這些裝飾，對(duì)材料和形式的轉(zhuǎn)換起到過(guò)渡的作用。

（3）突出與強(qiáng)調(diào)功能。裝飾由于自身的特點(diǎn)，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，可以使建筑的主題或某種文化的涵義凸現(xiàn)出來(lái)，形成視覺(jué)上的顯著點(diǎn)，而這些顯著點(diǎn)往往就構(gòu)成了建筑中的“點(diǎn)睛”之筆，產(chǎn)生深刻的感染力。

4.建筑裝飾的手段

裝飾是一種造型手段，但是這種手段又有著豐富的實(shí)現(xiàn)形式。我們正是在這個(gè)意義上來(lái)闡述“手段”的概念?？疾煅b飾的歷史，就不能不涉及實(shí)現(xiàn)這些裝飾的手段。它們?cè)趦?nèi)容與形式、材料與制作工藝等方面為豐富建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力發(fā)揮了重要的作用。

4.1以圖案、紋飾構(gòu)成的裝飾

這類裝飾多運(yùn)用在古典建筑中，尤其是在神廟、教堂、陵墓和紀(jì)念性建筑中使用的較為普遍，其主題大多數(shù)與宗教有關(guān)。教堂中的裝飾物從本質(zhì)上說(shuō)不是為了滿足教徒們的審美愿望而創(chuàng)作的，它們是對(duì)宗教教義的圖示。這類裝飾手段的特征可以歸納為以下幾個(gè)方面：（1）用浮雕和繪畫(huà)的手段來(lái)塑造裝飾的主題；（2）在希臘羅馬建筑文脈中，古典裝飾的表現(xiàn)對(duì)象多數(shù)是具象的形式；（3）適形造型，具有較強(qiáng)的程式化、風(fēng)格化的傾向；（4）與建筑的構(gòu)造不直接發(fā)生聯(lián)系，是對(duì)構(gòu)造外部的裝飾。

4.2利用構(gòu)件、線腳、門、窗等形成裝飾

這類裝飾常常成為某種建筑類型或風(fēng)格的核心因素，由于它與建筑的構(gòu)造直接發(fā)生聯(lián)系，因而，是建筑形式中的基本成分，所謂建筑的“語(yǔ)言”、“詞匯”指的正是這些內(nèi)容，如以標(biāo)準(zhǔn)手段制做的五種柱式，以標(biāo)準(zhǔn)手法處理的門窗及山墻端部，還有用于這些構(gòu)件上的標(biāo)準(zhǔn)類型的線腳。這些標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)件和裝飾可以成為某種建筑類型的符號(hào)，無(wú)論我們?cè)谀膫€(gè)時(shí)代、哪種環(huán)境下對(duì)其進(jìn)行“復(fù)制”，它們都能準(zhǔn)確地傳達(dá)出確定的歷史含義。在現(xiàn)代建筑中，人們常常以簡(jiǎn)化、抽象或夸張的手法對(duì)古典建筑語(yǔ)言加以運(yùn)用，以此來(lái)隱喻它們的歷史性，或是以純粹抽象的手法，采用新的材料和工藝來(lái)增強(qiáng)建筑的表現(xiàn)力，許多富有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)形式本身就構(gòu)成了優(yōu)美的裝飾。

5.建筑裝飾的涵義

總體而言，建筑裝飾是文化的產(chǎn)物，是人類藝術(shù)意志的體現(xiàn)。因此，任何裝飾都必定會(huì)注入設(shè)計(jì)者的意志和情感。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在構(gòu)造上是必要的、形式上必須的地方使用裝飾。裝飾作為一種文化符號(hào)，具有指代的功能，使用一種裝飾就可能會(huì)讓觀賞者閱讀出“被指”的意義（如果他使用的手法是恰當(dāng)?shù)摹⒚鞔_的）。當(dāng)然，觀賞者解讀到的意義未必就是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的東西，但這并不妨礙它存在著意義，只要人們尊重它的文化背景，正確地領(lǐng)悟到它的含義是可能的。這種功能可以加深人們對(duì)建筑主題的認(rèn)識(shí)，使建筑的品格在人們的心靈境界中得到升華。例如：在東西方的宗教建筑中都大量使用了裝飾，這些裝飾的形式和主題對(duì)于構(gòu)成特定的文化語(yǔ)境，增進(jìn)人們對(duì)宗教世界的認(rèn)識(shí)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。埃洛。沙里寧設(shè)計(jì)的麻省理工學(xué)院小教堂，是一座典型的現(xiàn)代建筑，但它的主題卻是歷史的、宗教性的。為了表達(dá)宗教的神圣，為圣徒的靈魂?duì)I造一種靜穆、虛幻的環(huán)境之目的，他只在教堂的頂部開(kāi)了一個(gè)天窗（這一手法給人以古羅馬建筑的意象），正對(duì)著天窗的下方，是一個(gè)與其相呼應(yīng)的圓形階梯狀的祭壇。在祭壇與天窗之間，他巧妙地使用了一種獨(dú)具創(chuàng)造性的裝飾——“無(wú)數(shù)的金屬片由細(xì)若蠶絲的金屬線懸吊在一起，象雪花一般在自然光下發(fā)亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤(rùn)，如冰雪般清凌，這就是眾生向往的人生理想彼岸”。

建筑裝飾的意義是復(fù)雜的、深沉的，既有對(duì)歷史的追憶，也有對(duì)人生哲理的思考，既有對(duì)本土文化的眷戀，也有對(duì)自然環(huán)境的關(guān)照，我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無(wú)限。