吳 芳

(杭州師范大學 學術期刊社，浙江 杭州310036)

一

在科技高速發(fā)展的今天，信息化已經成為當今時代的主流，互聯(lián)網及信息技術的高速發(fā)展成為推進社會發(fā)展的重要力量之一，也成為人類最重要、最便利、最快捷的獲取信息、互動交流的工具，以新媒體為代表的傳媒業(yè)新時代已經到來。為適應新媒體發(fā)展的潮流和趨勢，迎接新媒體時代的全新挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，媒體編輯應當努力建構媒介文化維度下的全新的編輯視域。

對于新媒體的界定，至今沒有定論。被譽為傳播學奠基人的美國著名學者施拉姆(Wilbur Schramm)認為，媒體包括信息發(fā)布借助的具體載體和發(fā)布信息的媒體機構。“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴大并延伸信息傳送的工具?！保?］新媒體則是在機構或技術上領先于傳統(tǒng)的媒體形式或媒體機構，如網絡電視、手機電視、博客等。清華大學熊澄宇教授認為:新媒體是一個變化的概念，在今天網絡發(fā)展的基礎上又有了延伸，還有無線移動的新內容，包括今后還會出現(xiàn)的其他新的媒體形態(tài)，這些都可以說是新媒體。

筆者則傾向于認為，新媒體是相對于傳統(tǒng)的舊媒體而言的，新媒體往往兼具多種媒體的特征。媒體的發(fā)展大致經過了三個階段:代表傳媒業(yè)農業(yè)時代的精英媒體、代表傳媒業(yè)工業(yè)時代的大眾媒體，以及代表新媒體時代的個人媒體。傳統(tǒng)時代的媒體(指精英媒體及大眾媒體)，僅僅是傳者的傳媒，是傳媒從業(yè)者專屬的領域;而基于互聯(lián)網和信息技術的新媒體打破了這種格局，適應了當今時代大眾重視信息、崇尚高效、追求自由的心理，成為人類社會最符合受眾需求的信息載體、傳播工具和傳播方式。

新媒體是個動態(tài)的概念。它的外延一直在不斷擴大，內涵也隨著技術的發(fā)展、媒體產品的不斷創(chuàng)新更加豐富。因此，新媒體應該被定義為“新的媒體技術、媒體形態(tài)、媒體產品和傳播方式的統(tǒng)稱”。［2］新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展使整個傳媒界從觀念到形態(tài)，從運作方式到運作規(guī)則，從市場格局到發(fā)展潮流，都在發(fā)生歷史性的轉變。在新媒體時代，傳媒不僅僅是傳者的，更是受眾的，傳媒既是屬于高端的，更是屬于平民的。新傳媒已經突破了原有的專業(yè)屬性，不僅改變了文化傳播的方式，同時改變了文化自身的形態(tài)，甚至深刻改變了人類的生活方式。

二

新媒體的高速發(fā)展，催生出新的文化形態(tài)，呈現(xiàn)并重構著當代傳媒業(yè)生態(tài)。一方面，新媒體的網絡化、移動化、全球化、融合化發(fā)展態(tài)勢更為突出，新媒體用戶持續(xù)增長、普及程度進一步提高，新媒體導致了全球生活的革命性變化，成為推動社會發(fā)展的新力量，形成和促進了傳媒業(yè)的高速發(fā)展。另一方面，發(fā)展速度快、社會滲透性強的新媒體在與人們的工作生活的緊密融合過程中，也產生了一些矛盾與問題，傳統(tǒng)媒體面臨著巨大的生存和發(fā)展的壓力，而整個傳媒業(yè)也處于不斷的動蕩、變化和整合的狀態(tài)中，面臨著前所未有的嚴峻挑戰(zhàn)。所有這些，都對新媒體時代的編輯工作提出了挑戰(zhàn)。如何適應新媒體新技術的發(fā)展，用符合新媒體傳播規(guī)律和傳播形式的要求進行編輯工作，成為時下媒體編輯面臨的重大課題。

麥克盧漢(Marshall Mcluhan)的“媒介即訊息”理論認為，媒介不僅是傳播的工具，而且還是傳播的訊息。與其他把媒介視為傳播的工具的理論不同，麥克盧漢認為，新媒介并不僅僅是一種新工具或新技術，而是一種社會新尺度的創(chuàng)造，而這種新尺度則意味著新的社會內容?！懊浇榧从嵪⒅徊贿^說:任何媒介對個人和社會產生的影響，都是由新尺度引起的，這種新尺度是被我們的每一次延伸或每一種新技術引導進我們的事務中的?！保?］這就意味著任何一種新媒體的出現(xiàn)都會帶來傳播訊息的變化。媒介的發(fā)達使得“地球村”應運而生，加速了全球化和本土化進程。

作為一種全新的“媒介文化”，它建構了人們的日常生活和意識形態(tài)，影響著人們的價值觀、情感和思維方式，并且不斷地利用高新技術訴求于普遍的受眾。媒介文化已經成為當下日常生活的儀式和景觀。身處“媒介文化”這種全新的文化語境中，媒體編輯顯然首先必須構建全新的多元的思維方式，后者不同于權威的傳統(tǒng)的二元對立的思維方式。基于傳統(tǒng)的認識，如在19世紀，文化還被理解為只是聽高雅的音樂、欣賞繪畫或是看歌劇，文化仍然是逃避現(xiàn)實的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經完全大眾化了，高雅文化與通俗文化，純文學與通俗文學的距離正在消失。商品化進入文化，意味著藝術作品正在成為商品，甚至理論也成了商品;商品的邏輯已經影響到人的邏輯。總之，后現(xiàn)代主義的文化已經從過去那種特定的“文化圈層”中擴張出來，進入了人們的日常生活，成為了消費品。［4］正如文化批評家杰姆遜所言，如今的媒介文化時代，反權威、零散化、民族化、無中心、敘述化、無深度概念等成為這一文化的主要特征。新媒介以其特有的“符號暴力”摧毀了一切傳統(tǒng)的邊界，媒介文化趨于同質化和類型化，但又為各種異質因素的成長提供了某種可能性;新媒介與市場的結合，形成了消費主義意識形態(tài)，等等。這些都是媒介文化與傳統(tǒng)文化的重要區(qū)別。

接受并認可高雅文化與大眾文化的多種元素的互相滲透和融合，是媒體編輯建構全新的多元思維方式的關鍵。傳統(tǒng)的簡單的二元對立價值觀認為，高雅的、精英的即是優(yōu)秀的，而大眾的、通俗的就是低劣的。其實媒介文化理論認為，這種二元區(qū)分并非表明了不同文化審美價值的高低優(yōu)劣，而僅僅只是不同的文化形態(tài)特征。獨尊高雅文化也許并不是現(xiàn)實文化情境媒體編輯的最佳方式，但是一味推崇大眾文化，完全以市場為導向、以迎合大眾口味為重心更不是明智之舉。既不能唯精英文化是高，也不能因為精英文化與通俗文化界限的逐漸模糊，而懷疑精英文化;既不能盲從通俗文化，也不能輕易地輕視和否定通俗文化。當然通俗文化不等于低俗文化，這是應該加以認真區(qū)分的。媒體編輯可以充分利用高雅的和大眾的多種文化元素的轉化和滲透，使之互補和共存。當廟堂之上的人們在為高雅文化的所謂墮落哀嘆時，編輯為什么不可以認為這是文化生活化的表現(xiàn)，文化符號的快速傳播為普通大眾打開了通向文化藝術之門的途徑;當大眾文化經過考驗和洗禮不乏經典化時，編輯同樣有理由相信，大眾文化體現(xiàn)出來的文化自信并不比高雅文化少，它們追求感知、追求生命的真實體驗，呼喚文化大家更深刻的探究。高雅文化大眾化和大眾文化高雅化，也許是新媒體時代的最高境界。

面對新媒體時代全新的媒體載體、信息材料和傳播方式的巨大變革，從新媒體的具體運用方式上看，新媒體時代編輯還應具有下列的創(chuàng)新意識:第一，及時快捷地傳播信息。熟練運用新媒體技術，跨越時間與空間，獲取即時信息，并將其快速整理、加工、組織和生成新的信息加以傳播。第二，加強與受眾的互動交流。高度重視傳播內容的接收方對接收的內容更多的選擇，為廣大受眾表達觀點提供便利快捷的通道和平臺，重點關注以個人為中心的新媒體(尤其以博客最為典型)的作用和價值。第三，立體全面地編輯信息。具備運用各種新媒體的能力，強調影、音信息和文字信息的整合，突出視、聽、觸、動等多方位立體性的全面體驗，使傳播內容和信息更加真實、豐富和立體。第四，跨傳媒的融合與交流。充分認識和重視跨傳媒的發(fā)展，綜合運用平面媒體(報紙、雜志、圖書等)、立體媒體(廣播、電視、電影)和網絡媒體的三維平臺的組合，并在此平臺上進行信息的充分融合和傳播。

三

編輯活動中各個文化主體之間存在著相互依存的關系，編輯主體價值的實現(xiàn)與各個文化主體價值的實現(xiàn)是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)傳媒時代，編輯活動的主體是媒體編輯，編輯活動的客體指文稿、書稿等信息和對象，編輯活動進行的過程就是編輯主體獲取編輯客體，并對客體進行選擇、加工、優(yōu)化和完善的過程。

哲學家哈貝馬斯認為:“只有從交互參與者的行事立場中才能找到進入歷史文化世界的途徑”。由此可見，編輯過程就是編輯在與作者、受眾不同的文化主體的交互性活動中建構文化的過程。傳統(tǒng)的編輯活動中，編輯在文化建構過程中的交互性并不明顯。印刷文化時代，信息不依賴于在場，使得不在場的互動交流成為可能，但由于時空的限制，雙向互動交流并無法實現(xiàn)。而只有進入了新媒體時代，編輯在各個文化主體中才真正實現(xiàn)了有效的互動并建構了新的文化。

在全面的多向互動交流中，編輯主體的重新定位和轉型顯得尤為重要。主動作為，不斷更新觀念和思維方式，由被動的把關、加工和優(yōu)化走向主動的布局、策劃和創(chuàng)造，提前介入選題和策劃，引導受眾關注信息的方向，發(fā)揮導向性的核心作用，與各方協(xié)作，為媒體信息的發(fā)布提供戰(zhàn)略性的布局。媒體編輯應敢于應對大眾成為信息發(fā)布者的全新格局，充分利用各種資源，獲得充足的信息，并加以選擇、整合和分析，以提高傳媒產品的質量。新媒體的各類信息資源魚目混雜、充滿不確定性，如何選擇和甄別，去粗取精、去偽存真，從浩如煙海的信息中發(fā)現(xiàn)有價值的選題，成為媒體編輯所面臨的難題，也是決定媒體編輯自身主體價值得以體現(xiàn)的重要因素?！巴ㄟ^各種具體的編輯工作保證文化的歷史連續(xù)性”，是對傳統(tǒng)編輯主體價值的肯定，而新傳媒時代則對編輯的主體意識提出了更高的要求。實際上，編輯的主體意識不僅體現(xiàn)在編輯自身主體價值的實現(xiàn)上，還體現(xiàn)在與受眾的關系中。

在編輯活動的諸要素中，受眾是非常重要的參與者方，是媒體編輯工作存在的基礎和進一步發(fā)展的動力，也是媒體編輯工作的最終目標。傳統(tǒng)媒體的傳播注重傳播者，加上有限的傳播資源和手段，受眾在很長一段時間里沒有得到應有的重視，只能被動地接受信息。這種傳播方式將受眾納入從屬的關系，媒體編輯無法真正了解受眾的真實感受，無法滿足受眾的迫切需要。而新媒體要求編輯把受眾的主體性放在重要的位置上。

英國“文化研究”學派代表人物斯圖爾特·霍爾認為，公眾對大眾文化擁有三種解碼立場，一種是統(tǒng)治性立場，完全受制于制作者的意圖控制;一種是協(xié)商性立場，可以投射自己的獨立態(tài)度;一種是反抗性立場，站在對立面瓦解制作意圖。其中的反抗性立場就是表現(xiàn)公眾主體性的特殊立場。［5］霍爾的理論重在強調受眾的主體性，受眾完全可以批評、質疑、甚至反對制作者意圖。這種主體性一方面可以折射出當時的社會文化心理狀況，另一方面可以推進制作者的制作，還可以影響編輯的工作。

與傳統(tǒng)媒體的單向傳播方式相比，新媒體的傳播理念和方式發(fā)生了很大變化，雙向互動成為新媒體的重要傳播模式。而雙向互動很重要的變化就是重視受眾這一文化主體的主體性。在新媒體時代，受眾對媒體信息不再是被動地接受，而是有選擇地接受。受眾參與到新媒體的發(fā)布平臺中，受眾本身也成為傳播者，可以自主選擇和發(fā)布信息，受眾接受信息的方式則更加多元化，自主性極大增強。受眾得到了充分的重視，信息的發(fā)布是在編輯主體和受眾互動的過程中完成的，這種信息傳播和互動的過程本身也成為信息的重要組成部分。

組織和協(xié)調與受眾的關系，摒棄傳者本位的思想，根據(jù)受眾的具體情況制定不同的編輯思路，定位不同的受眾群體，及時了解和把握受眾的需求，強化媒體編輯的受眾意識，是編輯實現(xiàn)主體價值的又一途徑。不管新媒體如何更新?lián)Q代，媒體編輯在與作者、受眾的多向互動中，都應該發(fā)揮主流傳播渠道的優(yōu)勢，力爭繼續(xù)保持和維護編輯主體的核心地位和引導者角色，從而為編輯活動提供更為廣闊的空間，更好地實現(xiàn)編輯主體價值的提升目標。

作為一種備受關注的傳播方式和理念，新媒體的問題也顯而易見。正如未來學家奈斯比特所說:“我們擁有信息，卻失去了思考的頭腦?！泵鎸︿佁焐w地的海量信息和狂轟濫炸似的傳播報道，人們往往無所適從，疲于應付，也剝奪了人們進行深入思考的從容時間和空間。社會的價值觀和媒體發(fā)展的一些基本原則和規(guī)范被忽視，部分媒體的傳播迎合人們對物質和媚俗文化的追求，“娛樂”受眾、“惡搞”經典的行為，削弱了其在受眾中的影響力。同時，新媒體的娛樂休閑功能有進一步強化的趨勢，媒體編輯迫于市場的壓力主動逢迎，媒體編輯的職業(yè)精神受到了挑戰(zhàn)。如何應對伴隨著新媒體的高速發(fā)展帶來的現(xiàn)實問題，如何在加強傳者和受眾互動的基礎上，保持媒體編輯自身的獨立性?這都值得媒體編輯認真思考和改進。在被信息淹沒的時代保持清醒的頭腦、具備反思精神的媒體編輯，才能真正具有新媒體編輯視域。

［1］施拉姆．傳播學概論［M］．陳亮，等譯．北京:新華出版社，1984．144．

［2］鄒晶．新傳媒時代來了［N］．光明日報，2011-01-08．

［3］M．Mcluhan．Understanding Media:The Extensions of Man［M］．New York:New American Library，1964．23．

［4］杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論［M］．北京:北京大學出版社，2005．145-146．

［5］斯圖爾特·霍爾．電視話語的編碼和解碼［M］．倫敦:勞特利奇出版社，1993．100-103．