寂寞柳子

公元805年的冬天是一個(gè)特別寒冷的季節(jié)。

就在這年冬天，一輛破舊的馬車帶著一家老小悄然地離開了大唐繁華的都城長(zhǎng)安。因?yàn)槠婆f，這輛馬車行走在長(zhǎng)安繁華的大街上很少引起人們的注意。然而，正是這輛不被人們注意的破舊馬車卻注定要走進(jìn)一段大唐的歷史，走出一段令人痛惜、令人懷念、更令人敬仰的歷史。因?yàn)?，這輛馬車上坐著一位非同尋常的人物，他剛剛經(jīng)歷的是一段非同尋常的歷史，而他即將用自己的生命譜寫的仍將是一段非同尋常的歷史。

他，就是剛剛結(jié)束的 “永貞革新”的主將、堂堂的大唐禮部員外郎、后來的“唐宋八大家”之一的柳宗元。

此時(shí)柳宗元的臉上已經(jīng)讀不到“永貞革新”時(shí)那種春風(fēng)得意的神態(tài)，大唐禮部員外郎的衣冠也被他當(dāng)作一種紀(jì)念，悄悄地塞進(jìn)了馬車上那只舊木箱的底層。柳宗元此時(shí)的身份只是一個(gè)放逐遠(yuǎn)方的貶官。永州唐時(shí)被稱為蠻荒之地，柳宗元從來沒有想到過要去那個(gè)地方，可是，現(xiàn)在命運(yùn)卻不容分辯地在將他往那個(gè)地方引。柳宗元愁容滿面地坐在那輛馬車上，與他同行有他年邁的母親盧氏、堂弟柳宗直、表弟盧遵和他那不滿五歲的女兒和娘。一路上，他對(duì)自己的命運(yùn)作過種種猜測(cè)，他在內(nèi)心祈求著皇上迅速開恩，讓他很快回到都城長(zhǎng)安，因?yàn)?，他有宏大的?bào)國(guó)之志，也有太多的報(bào)國(guó)之才。柳宗元怎么也沒想到的是，這一去竟然是十年。

這本應(yīng)是他生命力最為旺盛的十年，是他應(yīng)該為國(guó)家作出很大貢獻(xiàn)的十年，可是，這十年他卻注定要在寂寞與冷清中度過。

十年，這是多么漫長(zhǎng)的十年啊。

柳宗元走出都城長(zhǎng)安時(shí)剛好三十三歲，等他重回長(zhǎng)安時(shí)，已經(jīng)四十四歲了，這十年耗掉的是他生命中最為珍貴的歲月，而這一切都是源于那場(chǎng)曾經(jīng)轟轟烈烈的“永貞革新”。

翻開大唐的歷史，“永貞革新”是誰也繞不過去的一頁。公元805年正月，唐德宗李適駕崩，以王叔文、王亻丕、柳宗元、劉禹錫、韓泰、呂溫等為代表的革新派擁立太子李誦做了皇帝，是為唐順宗。李誦繼位不到二個(gè)月，在改革派的推動(dòng)下，轟轟烈烈的永貞革新即全面鋪開。永貞革新的內(nèi)容包括強(qiáng)化朝政，鞏固中央；打擊宦官，抑制藩鎮(zhèn)；減輕賦稅，革除弊政；打擊酷吏，選用賢能等。在這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)中，新任禮部員外郎（正六品）的柳宗元是位得力干將，他不但承擔(dān)了大部分皇帝詔書的制作，還承擔(dān)了許多內(nèi)外聯(lián)絡(luò)工作?？墒?，永貞革新大大地傷害了藩鎮(zhèn)、宦官等既得者的利益，保守派很快就結(jié)成了同盟，殺向改革派。公元805年8月，李誦被迫退位，由太子李純繼位做了新帝，是為唐憲宗。憲宗上臺(tái)的第三天，王叔文、柳宗元、劉禹錫等人紛紛被貶官、流放，身為禮部員外郎的柳宗元被貶為邵州（州府在今湖南邵陽）刺史?？墒?，在他們的赴任途中，當(dāng)權(quán)者覺得雖將他們發(fā)配到了偏遠(yuǎn)之地，但刺史還是實(shí)職，仍不解恨，于是，又將柳宗元、劉禹錫、韓泰、韓曄、陳諫、凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼、程異等八人由刺史改為司馬，發(fā)配地也更為偏遠(yuǎn)了，這就是歷史上有名的八司馬事件。他先是被貶為湖南邵州刺史，行至荊南，又再一次被貶為湖南永州司馬，職務(wù)全稱是“永州司馬員外置同正員”。永州是唐時(shí)的中等州，司馬的官位是六品上，“員外置”是編制之外的人，也就是只領(lǐng)薪俸不干事的人?！坝乐菟抉R”從職務(wù)上決定了柳宗元到永州之后只能是一個(gè)閑人，而“永貞革新”時(shí)期的得力干將這一已經(jīng)過去的歷史，又決定了柳宗元是個(gè)閑人加“罪人”，許多人將視之如災(zāi)星，惟恐避之而不及。

唐時(shí)的永州雖是交通閉塞、文化荒蕪、經(jīng)濟(jì)落后之地，但地方官員們對(duì)于官場(chǎng)中的套路卻依然稔熟于心。對(duì)于這樣一個(gè)“閑人加罪人”，官府自然是不會(huì)對(duì)其有多少照顧的。柳宗元初來永州，一家只得借身在一所佛寺內(nèi)，此寺名龍興寺，位于永州面臨瀟水的千秋嶺下。龍興寺是一所木質(zhì)結(jié)構(gòu)的佛寺，很容易發(fā)生火災(zāi)，柳宗元一家住進(jìn)龍興寺之后，五年之內(nèi)竟“四為大火所迫”。大火不但吞滅了柳宗元僅有的家產(chǎn)，也吞滅了他好不容易從京城帶來的一些書籍。這些書籍有很多不是在永州可以找到的，從而也使他失去了可貴的精神食糧。

失去了這些，柳宗元精神變得更加空虛，在這種空虛中，他是多么的渴望與人交流。因?yàn)榧淖≡邶埮d寺，柳宗元與龍興寺的當(dāng)家?guī)熤刭愫蜕谐闪撕门笥?。重巽和尚是天臺(tái)宗九祖荊溪湛然的再傳弟子，在當(dāng)時(shí)的佛教界頗有影響。柳宗元經(jīng)常與重巽一起切磋佛法。然而，柳宗元思想的主流是唯物的，而且，他的思想受儒家思想的影響是根深蒂固的，他在一定的程度是把佛學(xué)看成與老、莊、墨、申、韓一樣，當(dāng)作一門學(xué)問來研究的。佛教所宣揚(yáng)的因果觀、果報(bào)觀、遁世觀雖然對(duì)他的思想帶來了強(qiáng)烈地撞擊，但無法徹底改變柳宗元的世界觀。身處佛寺，柳宗元的思想依然在經(jīng)受著煎熬。

苦悶之中，柳宗元從自己的記憶中翻出一大批世交故舊的名單，試著給他們投書。對(duì)于這些世交故舊，柳宗元也將他們分成了幾種類型：一是“永貞革新”時(shí)期的同黨或意氣相投者，他們中大多數(shù)已與柳宗元遭受了同樣的命運(yùn)，有的甚至更慘，比如說“永貞革新”的主要發(fā)起人王叔文就已因革新而丟掉了生命，而另一與柳宗元一樣后來同為唐代文學(xué)大家的劉禹錫則放逐到了與柳宗元所在的永州環(huán)境差不多的朗州（今常德）。對(duì)于這些過去的“同志”，柳宗元試著給他們寫信，可是，這些昔日的戰(zhàn)友，或受驚于過去，或恐懼于當(dāng)前，除了劉禹錫、呂溫等少數(shù)幾個(gè)人之外，真正敢于與柳宗元交往的并不多。柳宗元投書的第二部分人是他在長(zhǎng)安結(jié)識(shí)的那些雖不是同黨，但自認(rèn)為有些共同愛好，還比較投緣的故人。可是，這些人同樣懷著恐懼之心，沒有幾個(gè)人敢跟柳宗元往來。倒是在“永貞革新”時(shí)許多政見與其意見相左，但在文學(xué)上仍與其有著許多共同觀點(diǎn)的韓愈這時(shí)卻伸出了“橄欖枝”，不顧個(gè)人安危，與柳宗元探討了許多問題。柳宗元投書的第三部分人就是還在臺(tái)上的當(dāng)政者了。柳宗元不是一個(gè)奴顏婢膝、甘愿為“五斗米折腰”的人，但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)卻在提醒他，在政界要有為必先有位，而要有位又必須先有人看重。到永州后，每逢皇上大赦，柳宗元都是睜大著眼睛，希望能有好運(yùn)降臨到自己身上。當(dāng)一次次希望被一次又一次失望代替之后，柳宗元終于無可奈何地向這些當(dāng)政者寫起了書信，甚至一些“永貞革新”的反對(duì)者，如武元吉、李吉甫也不例外。他向他們?cè)V說自己的苦悶，向他們表達(dá)自己渴望重新被重用的心曲。有時(shí)，甚至還委婉地、違心地向他們表示自己對(duì)于“永貞革新”的懺悔。可是，這些柳宗元用心所寫的書信大多如石沉大海沒有結(jié)果?！昂?nèi)甚廣，知音幾人”，柳宗元的心徹底冷了，他明白了什么叫真正的“罪謗交織，群疑當(dāng)?shù)馈?。好在那時(shí)還有婁圖南、吳武陵、李幼清、南承嗣等幾位或云游天下的白衣秀才、或同樣被貶永州的同病相憐者不顧世俗的束縛，敢于大膽地與柳宗元交往，否則，我真不知道柳宗元要怎樣承受這人世的冷漠。

就是在這種人世的冷漠中，柳宗元的家庭也累遭不幸。柳宗元的父親早已去世，妻子楊氏也于他們結(jié)婚后三年病故，年近七旬的老母盧氏無人照管，只得跟著柳宗元長(zhǎng)途跋涉來到了永州。由于他們舉家遷到永州之后只得棲身寺廟，生活艱辛，再加上是由北方遷至南方，水土不服，母親到永州后不久就染上重病，不幸于元和元年（公元806年）五月十五日，撇下她難以割舍的兒子柳宗元病逝于龍興寺。年老的母親與自己一路顛簸來到這偏遠(yuǎn)的永州，現(xiàn)在又過早地去了，柳宗元感到悲痛欲絕。然而柳宗元的家庭悲劇還在上演，元和五年，他那不滿十歲的女兒和娘又不幸去世了。生活就是這樣摧殘著一代人杰，毫無出頭之日的貶謫生涯，接二連三的生活打擊使得柳宗元終日郁郁寡歡，他的身體狀況也急轉(zhuǎn)直下。初到永州時(shí)，柳宗元還是一個(gè)精力充沛、充滿朝氣與幻想的年輕人，三四年過去，柳宗元就已經(jīng)“百病所集，痞結(jié)伏積，不食自飽。或時(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”了，三十六七歲的他有時(shí)連握筆的力氣都沒有，已經(jīng)儼然一個(gè)小老頭了。

苦悶啊，寂寞啊。柳宗元有時(shí)真恨不得伸出一拳將這狗日的世界砸爛，可是，他伸出的拳頭卻是那樣地軟弱無力，那拳頭沒有砸爛他痛恨的世界，砸痛的常常是他自己。

怎么辦？要么活著，要么就這么碌碌無為地在寂寞與冷清中死掉，柳宗元冥思苦想了許久，決定還是選取擇前者。要活下去，首先得治好自己的病，要治病就得有藥。貧窮潦倒的柳宗元研究起了醫(yī)學(xué)，自己上山采起藥來。由采藥，柳宗元越來越感受到了大自然的樂趣，是啊，人世間你爭(zhēng)我斗，而山與水卻不管這些，它們始終無憂無慮地挺立著、流淌著，十年如斯、百年如斯、千年萬年還如斯。柳宗元從山水中找到了自己的感情寄托。到永州四年之后，他毅然搬出了龍興寺，在愚溪東南畔構(gòu)筑家園，像模像樣地過起了田園生活。愚溪原名冉溪，是流入瀟水的一條小溪，柳宗元定居冉溪之后，覺得自己以前都是因?yàn)樘薮懒瞬耪兄履敲炊嗟亩蜻\(yùn)，于是，便決定改冉溪為愚溪。居所的搬遷改變了柳宗元的人生態(tài)度，也讓柳宗元從山水中找到了以前官場(chǎng)爭(zhēng)斗中所不可能產(chǎn)生的樂趣。他開始終日縱情于山水之間，開始與以前連他自己也不太瞧得起的那些農(nóng)夫走卒成為朋友。正是在這種接觸中，他的文學(xué)創(chuàng)作迎來了又一個(gè)高峰。從《愚溪對(duì)》到《八愚詩(shī)》再到《江雪》，從他的游記《永州八記》到他的寓言作品《捕蛇者說》《黔之驢》再到他的傳記作品《宋清傳》《河間傳》《段太尉軼事傳》，柳宗元在艱難困苦的環(huán)境中，以自己的辛勤勞動(dòng)獲取了一個(gè)個(gè)文學(xué)的豐收，終于使自己的生命在寂寞中綻放出了迷人的花朵。

然而，即使是這樣，即使表面已經(jīng)縱情于山水無心于政治，但柳宗元內(nèi)心那份“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的情愫依然時(shí)常在心中蕩漾。表面嘻笑怒罵的背后是他內(nèi)心的痛苦與煎熬，重返長(zhǎng)安的愿望始終沒有放棄過。有位長(zhǎng)安的朋友去看他，見他終日縱情于山水，以為他還真的“樂不思蜀”了，柳宗元回答道：“嘻笑之怒，甚乎裂眥；長(zhǎng)歌之哀，過于慟哭；庸詎知吾之浩浩，非戚戚之尤者乎？”這段回話將柳宗元的表面已經(jīng)平靜而內(nèi)心依然寂寞的心境表露無遺。

歷史的車輪終于轉(zhuǎn)到了元和十年，即公元815年，京城的詔書終于傳到了永州，“八司馬事件”中除已去世的凌準(zhǔn)、韋執(zhí)誼，已調(diào)用的程異外，其他五人被悉數(shù)詔回京城?！笆荒昵澳隙煽停那Ю锿獗睔w人。詔書許逐陽和至，驛路開花處處新?！北步患牧谠鞒隽诉@樣的詩(shī)句，詩(shī)中透露的是一種驚喜，更是一種不肯降心辱志的情懷。與他同時(shí)被貶又同時(shí)被詔回的劉禹錫則吟出了“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”這樣的詩(shī)句?？墒?，歷史再一次跟柳宗元及同時(shí)被召回的五位司馬開了一個(gè)殘酷的玩笑，正當(dāng)柳宗元他們興奮地等待著重新安置的消息時(shí)，有人再一次向朝廷告了他們的黑狀，朝廷一紙令下，五位司馬被貶到更遠(yuǎn)的地方任刺史。柳宗元的下一個(gè)人生驛站是柳州。柳州是當(dāng)時(shí)各方面環(huán)境比永州更差的地方?！笆赉俱驳角鼐?，誰料翻為嶺外行。伏波故道風(fēng)煙在，翁仲遺書草樹平。直以慵疏招物議，休將文字占時(shí)名。今朝不用監(jiān)河別，垂淚千行便濯纓?！北几傲莸穆飞?，柳宗元向同為再貶的劉禹錫贈(zèng)詩(shī)，表達(dá)了自己更為苦悶的心情。在永州的長(zhǎng)期辛勞已經(jīng)嚴(yán)重影響了柳宗元的身體素質(zhì)，柳宗元在柳州只工作和生活了四年就離開人間了。

翻閱柳宗元在永州長(zhǎng)達(dá)十年的歷史，我們不能不為他艱難困苦的生活發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。是啊，以三十三歲的壯年、正當(dāng)事業(yè)的鼎盛之際而被貶永州，柳宗元所經(jīng)受的的確是常人所難以想象的痛苦。他過的真正是有苦無處訴，有話無人講的寂寞生活?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒山雪?！边@樣的藏頭詩(shī)中所隱含的“千萬孤獨(dú)”，也許就是柳宗元那時(shí)心境的最好寫照。慶幸的是柳宗元最沒有被困難擊倒，他在苦難中孕育自己的思想，在苦難中延續(xù)自己的創(chuàng)作，在苦難中把一份沉甸甸的思想與文學(xué)遺產(chǎn)留給了后人。正是有了柳宗元，永州這塊文化的荒地從此才崛起了一座文化的豐碑；正是有了柳宗元，永州這塊時(shí)常被人遺忘的土地才伴隨著“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章……”這樣朗朗上口的文字而名揚(yáng)四海。即使到了現(xiàn)代，柳宗元仍是永州人精神上的偶像，柳子廟仍然是永州人精神上的圣地。而他生活過或游覽過的地方如龍興寺、愚溪、黃江源等，則成為人們最為向往的游憩之地。柳宗元用他十年的艱難與困苦為永州人留下了一份寶貴的精神財(cái)富。

就像人生有大境界與小境界一樣，寂寞也有大寂寞與小寂寞之分。大寂寞是事業(yè)絕望的寂寞，是親朋遠(yuǎn)去的寂寞，是無人理解的寂寞，只有大寂寞才是心靈深處的寂寞，是長(zhǎng)時(shí)間的寂寞。而小寂寞則只是在某種特定的環(huán)境下產(chǎn)生的一種精神上的失落或空虛，與大寂寞相比，它給人帶來的心靈的痛苦是輕微的、暫時(shí)的。在寂寞面前，有的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生命的意志不攻自破；有的人百折不撓，生命的意志愈戰(zhàn)愈勇。寂寞不掩風(fēng)流，在真正的仁人志士面前，大寂寞更能顯示出大風(fēng)流。面對(duì)寂寞，在頹廢與奮發(fā)的選擇中，柳宗元顯然屬于后者。正因?yàn)閼?zhàn)勝了人生這種大寂寞，所以柳宗元最終勝利了，一個(gè)人戰(zhàn)勝寂寞的過程又何嘗不是戰(zhàn)勝自己的過程？“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。”柳宗元在走進(jìn)永州這塊土地時(shí)就對(duì)自己的命運(yùn)作了安排。柳宗元最后勝利了，他以他的血淚、他的生命兌現(xiàn)了他的諾言。

寂寞的是柳宗元，幸運(yùn)的是中國(guó)的文學(xué)；

寂寞的是柳宗元，幸運(yùn)的是永州這塊現(xiàn)在看來已十分美麗的土地。

溯源瀟湘懷屈賈

了解一座城市，除了看它現(xiàn)時(shí)的繁華之外，更重要的是了解它的歷史與文化。而一座城市的歷史與文化除了隱匿于浩繁的史籍和城市那或古或新的建筑之中外，靜靜地聳立于城市某一個(gè)角落的青山或不舍晝夜地奔流于城市的某一個(gè)空間的河流便是這座城市最好的見證了。我所居住的這座城市叫長(zhǎng)沙。長(zhǎng)沙同所有的城市一樣，也有這樣靜靜聳立著的山，也有這樣不舍晝夜流淌著的水，山叫岳麓，水名湘江。

湘江又稱瀟湘，是長(zhǎng)沙的命脈，也是湖南人公認(rèn)的母親河。從地理的湘江溯源而上，穿過八百里浩浩蕩蕩的水域，對(duì)湖南的山形地貌便有了一個(gè)大概的了解；而從人文的湘江溯源而上，長(zhǎng)沙乃至整個(gè)湖南的歷史與文化便也有個(gè)大概的了解了。我的居所就在湘江的旁邊，地理上的溯源非我力所能及，面對(duì)這條養(yǎng)我育我、穿越時(shí)空的長(zhǎng)河，我便時(shí)常在心靈上對(duì)她作一種文化上的溯源。在這種文化的溯源中，有兩個(gè)人物的命運(yùn)時(shí)常在我的心靈中引起強(qiáng)烈地震撼。這兩個(gè)人都有著經(jīng)天緯地之才，都曾經(jīng)如耀眼的星星一般顯赫于官場(chǎng)；這兩個(gè)人又都有著“忠而見讒”的命運(yùn)，都在顯赫之后，遭受了被放逐的命運(yùn)，最后都是以文而傳世。更巧的是，這兩個(gè)人命運(yùn)都與我身邊的這座城有關(guān)，與我身邊的這條江有關(guān)，他們一個(gè)叫屈原，一個(gè)叫賈誼。

關(guān)于屈原的生平，《史記》中《屈原賈生列傳》開篇就是這樣記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒，博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之?！睆倪@段文字可以看出，屈原是一個(gè)十分有才華的人，也是一個(gè)曾經(jīng)十分受寵于楚懷王的人。太史公在這里所寫的屈原的官已經(jīng)做到了楚懷王的左徒。據(jù)考證，左徒已相當(dāng)于后來的副宰相之職了，在他上面的除楚王之外，就只有一個(gè)令尹了。想那時(shí)的屈原，官至楚王與令尹之下，而居萬人之上，入則“明于治亂，嫻于辭令”，出則“接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，也算是里里外外一把抓了，是何等地威風(fēng)，何等地灑脫。這從他后來所寫的《惜往日》也可以看得出來：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭。秘密事之載心兮，雖過失猶弗治?！蹦憧?，楚王的“秘密事”都可“載心”，而對(duì)自己的“過失”也“弗治”，可見楚懷王對(duì)屈原是何等地信任。但事情又總是禍福相依的，就在屈原沾沾自喜之時(shí)，災(zāi)難也降臨到了他的頭上。有一次楚王命屈原起草一個(gè)法令，與屈原官位差不多的上官大夫靳尚為了爭(zhēng)寵，在屈原還只寫好了初稿，沒有審定之時(shí)就要拿走。屈原不肯，上官大夫就到楚懷王那里進(jìn)讒言，說屈原恃才傲物，講了“非我莫能為也”之類的話。楚王聽信讒言，于是就疏遠(yuǎn)了屈原，屈原的命運(yùn)從此也就來了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)彎。按理，得罪了上官大夫，屈原也應(yīng)在官場(chǎng)學(xué)得乖巧一些了，可是，后來屈原在楚懷王是否應(yīng)該去秦國(guó)的問題上又得罪了令尹子蘭，令尹子蘭又在接位的頃襄王面前進(jìn)屈原的讒言。終于，頃襄王一怒之下，將屈原逐出了楚國(guó)的郢都。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人。作為一位偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。其創(chuàng)作的作品有《離騷》《天問》《九歌》《九章》《招魂》等，是浪漫主義詩(shī)人的杰出代表。屈原晚年的流放生活主要在湘江和沅江一帶，《懷沙》既是他對(duì)沅湘一帶風(fēng)土人情的描畫，也是對(duì)自身遭遇的傾訴?！疤咸厦舷馁?，草木莽莽；傷懷永哀兮，汩徂南土……”由此可見屈原當(dāng)時(shí)的心境是多么地悲苦。可是即使在這樣的處境之下，屈原也不愿隨波逐流，這從屈原被放逐時(shí)與漁翁的對(duì)話便可看出。漁翁奉勸屈原“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，可屈原卻偏要堅(jiān)持“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，不愿改變自己的個(gè)性。公元前278年的農(nóng)歷五月五，滿懷憂郁與絕望的屈原來到了汨羅江，來到了他生命的最后驛站，懷抱巨石，投江自盡。

屈原走了，湘江以母親般的胸懷接納了這顆偉大而又飽受創(chuàng)傷的靈魂。屈原的縱身一跳，定格成了一個(gè)忠貞之士對(duì)于權(quán)貴的永遠(yuǎn)的鄙視，也定格成了人們對(duì)他的永遠(yuǎn)的懷念。百姓們并不相信這位偉大的詩(shī)人和愛國(guó)者永遠(yuǎn)離他們而去了，他們劃著木船想將他打撈上來，年復(fù)一年，竟形成了一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日——端午節(jié)。

屈原的縱身一跳，那濺起的水花最后也濺濕了一個(gè)王朝的命運(yùn)：懷王客死他國(guó)，楚被強(qiáng)秦所滅，屈原所日思夜想的那個(gè)王國(guó)很快就在當(dāng)局者悔恨的淚水、百姓們哀傷的淚水中走向了沒落。

江水又恢復(fù)了往昔的平靜。

可是，誰也沒有想到，公元前176年，事隔102年，又一個(gè)滿腹才學(xué)卻慘遭排擠的“逐臣”會(huì)再一次漂泊到屈原所葬身的這條大江，而且，這個(gè)人更年輕，更多愁善感。這個(gè)人便是后來與屈原齊名，當(dāng)時(shí)還只有二十多歲，卻已經(jīng)飽嘗了人世艱辛和官場(chǎng)爭(zhēng)斗之苦，被后人稱為“賈長(zhǎng)沙”的賈誼。

賈誼，洛陽人，年僅18歲即以“誦詩(shī)屬文”被漢文帝召為博士，不久即任太中大夫?！哆^秦論》一出賈誼之手，即成傳世佳作，令同居太中大夫的陸賈等人驚羨不已。賈誼企圖革新政治，提出“改正朔、易服色、法制度、定官名、興禮樂”等一系列主張，一度受到文帝的賞識(shí)。但遭到周勃、鄧通等權(quán)臣的詆毀，誣蔑他“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”，終于未受重用。公元前176年，賈誼被貶出京城，改任長(zhǎng)沙王吳著的太傅（老師），在長(zhǎng)沙度過了4年時(shí)光。

長(zhǎng)沙，在當(dāng)時(shí)中原人眼中還是一個(gè)多雨潮濕的荒僻之地，而且長(zhǎng)沙王太傅這個(gè)職位沒有處理實(shí)際政事的權(quán)力。貶逐長(zhǎng)沙，泛舟湘江，賈誼的心情是十分憂郁的，睹物思人，屈原的身影在賈誼的腦海中不斷地浮現(xiàn)。他感慨萬分，情不能抑，憤而寫下了漢賦名篇《吊屈原賦》。惺惺相惜，《吊屈原賦》名為吊屈原，實(shí)際又何嘗不是賈誼自吊。“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔；阘茸尊顯兮，讒諛得志。”“彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚；橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻?！倍际怯昧饲降恼Z言，來抒發(fā)自己受排擠遭打擊的憤慨，來表達(dá)對(duì)世間賢人失意、小人得志這種不公平狀況的極大不滿。賈誼任長(zhǎng)沙王太傅第三年的一天，有一只服鳥鳥（貓頭鷹）飛入他的住宅。長(zhǎng)沙民間認(rèn)為貓頭鷹是不祥之鳥，它飛到哪家，哪家的主人不久將會(huì)死去。賈誼謫居長(zhǎng)沙本已郁郁不得志，又湊巧碰上此等不祥之兆，更是觸景傷情，悲痛萬分，便又寫下了另一個(gè)漢賦名篇《服鳥鳥賦》。此賦借與服鳥鳥的問答，抒發(fā)懷才不遇之情，并用老莊“齊生死、等禍福”的思想來自我寬慰?！暗溬飧Ｋ校Ｙ獾溗?；憂喜聚門兮，吉兇同域?！薄斗B鳥賦》依據(jù)道家關(guān)于一切事物都處于對(duì)立狀態(tài)中反復(fù)變化的觀點(diǎn)，對(duì)禍福、死生作了通達(dá)的評(píng)述，企圖以此求得自己精神上的解脫。不過，在我看來，賈誼這種貌似通達(dá)的文辭背后，折射出來的仍然是一顆孤寂之心。但此時(shí)的賈誼境遇雖慘，心卻還未全死，他還在等待著時(shí)機(jī)的到來。

賈誼在長(zhǎng)沙客居4年之后，漢文帝忽然想念起賈誼，一道圣旨把他召為愛子梁懷王劉勝太傅。雖然仍舊是個(gè)太傅，但賈誼還是一改往日的愁怨，滿懷歡喜地去見文帝。可是，一見面，文帝跟他談的卻盡是鬼神之事，這的確讓心憂天下，滿腹雄心壯志的賈誼哭笑不得。此后，賈誼雖一直兼著梁懷王劉勝太傅這個(gè)無聊的閑職，文帝對(duì)他也始終不冷不熱，賈誼在寂寞中又等待了4年。4年后，梁懷王不慎墜馬身亡，賈誼“自傷為傅無狀，?？奁?，后歲余亦死”，死時(shí)年僅33歲。許多人都以為賈誼真是因?yàn)榱簯淹踔肋^于悲傷而英年早逝，也有人說賈誼之死是服鳥鳥入室?guī)淼膼哼\(yùn)兇兆終于成了現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，他們哪里知道，賈誼之死是心死先于身死。與屈原一樣，他也是對(duì)他所身處的那個(gè)朝代徹底地失望之后才走向死亡之路的。賈誼之死雖不是投江自盡，但與屈原投江自盡其實(shí)是沒有多大區(qū)別的。“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！碧瞥笤?shī)人李商隱算是看透了賈誼內(nèi)心的苦楚，也算是他的隔代知音了。

賈誼故居在今長(zhǎng)沙市天心區(qū)太平街太傅里，原建有賈太傅祠，歷代屢廢屢建，吸引許多文人來此憑吊。唐代劉長(zhǎng)卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”的詩(shī)句?！耙恢嗛L(zhǎng)沙地，三年嘆逐臣。上書憂漢室，作賦吊靈均。舊宅愁芳草，西風(fēng)薦客萍。凄涼回首處，不見洛陽人?！碧瞥?shī)人戴叔倫的《過賈誼宅》，更是道盡了人們對(duì)這位懷才不遇者的同情，對(duì)賈誼的一生也算是作了最精辟的概括和最真切的解讀。

忠言逆耳，良藥苦口，這是許多人都深知的道理?？墒?，當(dāng)真正的忠言向耳邊襲來，真正的良藥進(jìn)入喉嚨之時(shí)，許多人又未必受得了，因此，進(jìn)忠言與進(jìn)良藥者便也常常成了被排斥而“懷才不遇”的對(duì)象。性格即命運(yùn)，屈原、賈誼相隔僅僅一百多年，所遭遇的人生坎坷卻是如此相似。從客觀方面來看，是他們身邊都有一批奸詐小人所致；從主觀方面來看，又何嘗不是他們的性格使然。正因?yàn)樗麄冇兄餐男愿?、共同的命運(yùn)，2000多年前，太史公司馬遷在創(chuàng)作《史記》時(shí)，才會(huì)將他們合而為一，寫成了《屈原賈生列傳》；也正因?yàn)樗麄冇兄餐男愿瘛⒐餐拿\(yùn)，除了司馬遷在《史記》中將他們寫進(jìn)了同一篇文章之外，老百姓也喜歡將他們的名字連在一起，成了“屈賈”。在長(zhǎng)沙等地，就曾經(jīng)建有“屈賈祠”，供人憑吊。

屈原和賈誼已經(jīng)永遠(yuǎn)地去了，他們的遭遇本應(yīng)是一部很好的歷史教科書，給后世的當(dāng)權(quán)者以警醒。可是，翻開一部厚厚的中國(guó)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，后世當(dāng)權(quán)者中重蹈楚懷王和漢文帝覆轍的仍然大有人在。距賈誼去世700多年之后，一代詩(shī)圣杜甫官場(chǎng)失意，窮愁潦倒之際，在漂蕩了一段時(shí)間之后，也就是客死在湘江之上?！扒厝瞬幌咀园Ф笕税е笕税е昏b之，是為后人復(fù)哀后人也?！边@也正應(yīng)證了杜牧在他的《阿房宮賦》中所寫的這幾句話。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”我身邊的這條湘江依然在不舍晝夜地向前奔流，屈原和賈誼作為與這條江密切相關(guān)的人物，如今也只能在歷史和文化的溯源中去尋找他們的身影了。然而，每一次當(dāng)我肅立于湘江之畔，去作這種歷史與文化的溯源之時(shí)，我的心里仍然會(huì)有一種強(qiáng)烈地震撼。這種震撼并不僅僅在于他們生命中那傳奇的色彩，更重要的還在于他們身上那種剛正不阿的個(gè)性，在于他們那種憂國(guó)憂民的精神。正是這種個(gè)性與精神，鑄就了湖湘文化中那種經(jīng)世致用、敢為人先的鮮明特征。屈原、賈誼之后，在湖湘大地上生長(zhǎng)或活躍過的歷史名人如李白、杜甫、朱熹、柳宗元、王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、毛澤東等人的身上都可以找到屈原與賈誼的思想影響。這是兩位真正站在湖湘文化源頭的人物，他們身上那種憂國(guó)憂民、寵辱不驚、寧死不屈的精神也正是湖湘文化之根。

因?yàn)檫@種精神的存在，我便為我身邊的這條大江在2000多年前接納了這兩位中國(guó)歷史上有名的逐臣而慶幸；因?yàn)檫@種精神的存在，我也為自己能夠生活于這座叫長(zhǎng)沙的城市，能夠時(shí)常站在這條大江的邊上，作穿越時(shí)空的溯源而慶幸。

歐陽斌，男，湖南衡陽人，筆名湖南老歐，經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，現(xiàn)就職于湖南省旅游局。已出版詩(shī)集《陽光的手指》，散文集《感悟名山》《叩問》，旅游策劃專著《中國(guó)旅游策劃導(dǎo)論》《實(shí)劃實(shí)說》等文集。

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