埃德蒙·金（Edmund J .King，1914-2002）是英國(guó)當(dāng)代著名的比較教育學(xué)家，在世界上也享有盛譽(yù)。他十分強(qiáng)調(diào)教育的特殊性、教育背景的重要性以及對(duì)國(guó)家之間文化差異的尊重和理解，形成了其比較教育研究的特色———相對(duì)主義研究范式，其比較教育思想對(duì)于豐富比較教育研究方法論和推動(dòng)比較教育的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

一哲學(xué)基礎(chǔ)

研究范式，是其所持哲學(xué)觀的體現(xiàn)，是研究者觀察社會(huì)的理論出發(fā)點(diǎn)。懷特海與波普爾的觀點(diǎn)深刻影響了埃德蒙·金比較教育思想的形成。懷特海認(rèn)為，主客體不應(yīng)被視為對(duì)立的兩極；對(duì)事物的主觀意向會(huì)涉入觀察過程[1]；金接受了他的這些思想并在其思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。波普爾是英國(guó)著名的哲學(xué)家，在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教時(shí)，金是其博士研究生；因此金直接承襲了他的哲學(xué)思想；他的否證論、情境邏輯法則、趨勢(shì)與預(yù)測(cè)、進(jìn)步社會(huì)工程等思想對(duì)金都有深遠(yuǎn)的影響。

相對(duì)主義、現(xiàn)象學(xué)的思想對(duì)埃德蒙·金的比較教育思想有十分重要的影響。哲學(xué)上的相對(duì)主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對(duì)“客觀性”與“理性”；認(rèn)為客觀性與理性都是相對(duì)于范式（或世界觀、文化、傳統(tǒng)、話語(yǔ)、視角）而言的，不同的范式具有相同的權(quán)利[2]?，F(xiàn)象學(xué)是西方重要的哲學(xué)思想?，F(xiàn)象學(xué)研究意在探詢、描述在生活世界中呈現(xiàn)自身的現(xiàn)象并解釋生活體驗(yàn)中隱含的意義，重視主體意義的解釋?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，主客體不是對(duì)立的兩極；互為主體的人們生活在經(jīng)驗(yàn)世界中，彼此相互影響和相互作用[3]。

二比較教育學(xué)的相對(duì)主義研究范式

受上述哲學(xué)思想的影響，埃德蒙·金在比較教育研究中堅(jiān)持了相對(duì)主義的研究范式。

作為一種研究范式，文化相對(duì)主義概念是作為文化普遍主義的對(duì)立思想發(fā)展起來的。其主要觀點(diǎn)是：每一種文化都是重復(fù)的獨(dú)立自在的體系；每個(gè)民族都具有表現(xiàn)于特殊價(jià)值體系中的特殊文化系統(tǒng)，與其他民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無法比較；絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的，各民族的文化在價(jià)值上都是相等的。[4]

埃德蒙·金認(rèn)為教育是獨(dú)特的文化現(xiàn)象，每一種文化都是一個(gè)價(jià)值體系；他否認(rèn)普遍規(guī)律的存在，要求以客文化的主體的價(jià)值觀和認(rèn)知方式來認(rèn)識(shí)客文化的教育現(xiàn)象，并要求研究者形成“內(nèi)部觀點(diǎn)”，以避免研究者將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人。具體來看：

1重視研究對(duì)象主體的主觀性

埃德蒙·金接受了現(xiàn)象學(xué)的思想，承認(rèn)研究的主觀性，同時(shí)對(duì)研究對(duì)象主體的判斷也表示尊重和理解。他認(rèn)為進(jìn)行教育的比較研究也應(yīng)承認(rèn)人的主觀性。他說：“如果我們承認(rèn)下面兩個(gè)無法回避的主觀方面，我們的研究就更具有科學(xué)性，這兩個(gè)方面是：在有關(guān)教育的辯論中我們自己主觀的卷入；想解決其他國(guó)家問題中的人的同樣主觀的卷入”[5]。前者是作為研究主體的人的主觀性，后者是作為研究對(duì)象的主體的主觀性。對(duì)于前者，埃德蒙·金認(rèn)為應(yīng)該拋棄文化偏見，盡可能做到客觀、公正。后者是他尤其關(guān)注的，即關(guān)注作為研究對(duì)象的主體對(duì)教育現(xiàn)象的理解。他主張研究者應(yīng)努力學(xué)會(huì)用研究對(duì)象的主體的思維方式，盡量以他們的思維來看待教育問題。

2研究者應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究，形成“內(nèi)部觀點(diǎn)”

埃德蒙·金認(rèn)為研究者應(yīng)該共享研究對(duì)象主體的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)和作為研究對(duì)象的主體一樣的行動(dòng)和思維，即把他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范“內(nèi)化”。研究者應(yīng)該怎樣做呢？金認(rèn)為“我們確有必要抓住人們的內(nèi)在的思想。我們必須盡可能學(xué)習(xí)他們的‘生活語(yǔ)言’，這是比照字面學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言更重要的問題。我們必須懂得他們語(yǔ)言的條件作用和所關(guān)心的事情。對(duì)事情的輕重緩急我們必須盡可能和他們具有共同的認(rèn)識(shí)，這是為了體驗(yàn)文化的沖擊，知道我們自己的思想（和他們的思想一樣）只表現(xiàn)一種文化的相對(duì)性而沒有絕對(duì)的價(jià)值。如果能達(dá)到這個(gè)‘真理’，這種人文主義的研究方法就會(huì)和邏輯中的任何代數(shù)練習(xí)一樣安全可靠”[6]。埃德蒙·金認(rèn)為要形成“內(nèi)部觀點(diǎn)”，應(yīng)深入到各國(guó)中去進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究，并且認(rèn)為我們的任務(wù)就是盡可能客觀地了解他們對(duì)他們自己制度的內(nèi)部危機(jī)的特定問題的主觀的“內(nèi)部觀點(diǎn)”。他自己也堅(jiān)持進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究的，而且取得了較好的效果。

3重視教育背景的研究

埃德蒙·金接受了相對(duì)主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育是特定社會(huì)的文化的產(chǎn)物，各國(guó)教育都是相對(duì)的，因此必須重視特定文化背景的不同，不應(yīng)把一國(guó)教育模式作為評(píng)判他國(guó)教育的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)根據(jù)波普爾情境邏輯的觀點(diǎn)，埃德蒙·金也強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家不同的生態(tài)情境。在研究教育問題時(shí)，是十分注重背景的研究的，在《別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》一書中，他多次強(qiáng)調(diào)背景的重要性，而且對(duì)丹麥、法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)、蘇聯(lián)、印度、日本七國(guó)進(jìn)行個(gè)案研究時(shí)，首先是對(duì)其歷史背景的研究和探討。他說“在你認(rèn)識(shí)教育上的某些特點(diǎn)或問題以前，必須了解有關(guān)教育和教育背后的基本事實(shí)，你不能單純從對(duì)甲國(guó)的教育的認(rèn)識(shí)，來評(píng)論乙國(guó)的教育。”[7]他還強(qiáng)調(diào)要“深入到背景中去”，并且堅(jiān)持忠于這個(gè)背景。

在探討一個(gè)國(guó)家教育的歷史背景時(shí)，埃德蒙·金提到了兩個(gè)方面：一是要考慮到一個(gè)國(guó)家當(dāng)前的發(fā)展水平處于哪個(gè)社會(huì)發(fā)展階段及相對(duì)應(yīng)的教育模式是什么的宏觀背景。二是要探討一個(gè)國(guó)家的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化、民族構(gòu)成、宗教、家庭生活和教育史等方面的具體背景；并且要從縱向上探討其歷史形成及傳統(tǒng)。

埃德蒙·金重視背景的分析，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)一國(guó)的教育，進(jìn)行比較教育研究是很有幫助的。對(duì)于一國(guó)教育背景獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也否認(rèn)了照搬別國(guó)教育模式的可能性。他看到了技術(shù)革命對(duì)社會(huì)和教育的作用，對(duì)于社會(huì)發(fā)展階段的劃分有一定的合理性，但是這種劃分是以西方資本主義的發(fā)展為依據(jù)的，對(duì)于從未經(jīng)歷過資本主義的一些國(guó)家是不適合的，因而是不具有普適性的，他的這種劃分也是唯心主義的。

埃德蒙·金堅(jiān)持的這種相對(duì)主義的研究范式促進(jìn)了對(duì)研究對(duì)象的文化和教育的理解和尊重，也強(qiáng)化了國(guó)別教育研究；促進(jìn)了國(guó)際間的相互理解，同時(shí)也揭示了民族文化對(duì)教育的作用，在一定程度上有助于防止盲目照搬他國(guó)教育模式。但是，這種研究范式否認(rèn)了教育上普遍存在的規(guī)律，如果過分堅(jiān)持可能導(dǎo)致對(duì)借鑒可能性的否認(rèn)。埃德蒙·金所主張的深入一國(guó)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究，形成內(nèi)部觀點(diǎn)，對(duì)于比較教育研究減少文化偏見的影響，進(jìn)行相對(duì)客觀的研究有重要意義；即使在今天看來也具有現(xiàn)實(shí)意義，可以促進(jìn)研究者走出圖書館，避免純粹的資料整理和理論研究。雖然這種研究的效度較高，但是其信度卻是較低的；因?yàn)樯钊氲礁鲊?guó)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)研究需要大量的時(shí)間和精力，而且必須有一定的經(jīng)濟(jì)支持，而一般的研究者是很難進(jìn)行這樣的研究的。正如實(shí)證主義者的批評(píng)所言，客文化主體對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可能也是錯(cuò)誤的，對(duì)于比較客觀的研究一國(guó)的教育是沒有幫助的。

三啟示

埃德蒙·金比較教育方法論的相對(duì)主義研究范式體現(xiàn)了對(duì)他國(guó)文化和教育的尊重，突顯了教育民族性的意義，也否定了對(duì)一國(guó)教育模式簡(jiǎn)單移植的做法；在經(jīng)濟(jì)日益全球化、教育日益國(guó)際化的今天，埃德蒙·金的比較教育思想是很有啟發(fā)意義的。下面將從兩個(gè)方面來談：

第一，對(duì)于比較教育研究來說，研究一國(guó)的教育應(yīng)該深入了解一國(guó)的文化背景。文化因素的底蘊(yùn)規(guī)定了各國(guó)教育的基本特征；忽視對(duì)各國(guó)文化因素的把握，是不能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的教育的。每種教育制度都是有它得以存在的文化環(huán)境，而比較教育學(xué)家對(duì)它是容易忽視的。我國(guó)的比較教育研究在研究外國(guó)教育時(shí)，對(duì)其背后深層的文化因素的探討是相當(dāng)欠缺的，而研究多集中在制度層面和現(xiàn)實(shí)的思想理論層面。僅從制度和思想的維度來進(jìn)行比較教育研究是不全面的，應(yīng)該加強(qiáng)文化層面的研究。

第二，對(duì)于一國(guó)的教育發(fā)展來說，在教育國(guó)際化的背景下，應(yīng)日益突顯教育的民族性。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益加劇和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，教育越來越顯示出國(guó)際化的趨勢(shì)。越來越多的國(guó)家意識(shí)到了這種趨勢(shì)，并相互學(xué)習(xí)、借鑒，以加速教育國(guó)際化的進(jìn)程。但是，教育的國(guó)際化不是教育的西方化或教育的趨同化；而是怎樣使本國(guó)的教育走向世界的問題，應(yīng)更多的考慮怎樣使本國(guó)教育的民族性突顯，并被別的國(guó)家和民族所承認(rèn)。教育的民族性是一個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和教育國(guó)際化的基礎(chǔ)，在借鑒他國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，怎樣使教育不失去本民族的特色，是一個(gè)在教育國(guó)際化過程中尤其需要關(guān)注的問題。日本成功處理了教育國(guó)際化和民族化的問題，既使其教育日益國(guó)際化，又使其教育具有鮮明的民族特色。中國(guó)也應(yīng)該在教育國(guó)際化的進(jìn)程中將借鑒外國(guó)和本民族的文化、教育結(jié)合起來，形成本國(guó)教育的民族特色；并將本國(guó)的文化和教育發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的文化和教育，而不能在教育國(guó)際化的浪潮中迷失自己。在學(xué)習(xí)外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們既不能自貶，也不能自夸；而應(yīng)將外國(guó)先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到中國(guó)的文化體系中去，達(dá)到真正的為我所用。而要使中國(guó)教育既能日趨國(guó)際化又能體現(xiàn)其民族性，就要在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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[4]向蓓莉.比較教育的價(jià)值判斷與研究范式：普遍主義與相對(duì)主義的研究視角[J].比較教育研究，2000（4）：5-10.

[5][6][7]英]埃德蒙·金.別國(guó)的學(xué)校和我們的學(xué)校─今日比較教育[M].王承緒，等，譯.北京：人民教育出版社，1989：15，45，566.