社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性問題一直是社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)問題之一。一段時(shí)期以來，圍繞社會(huì)形態(tài)的整體演進(jìn)與單個(gè)國家發(fā)展道路的多樣性展開了長期爭論。這不僅關(guān)涉到如何理解不同國家發(fā)展道路的根本性問題，而且關(guān)涉到各國發(fā)展道路的特殊性問題。在此方面，鄧小平跨越式發(fā)展思想無疑會(huì)給我們更多的啟示。

一鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位

鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位就是歷史已經(jīng)進(jìn)入世界歷史。

從十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，人類歷史已經(jīng)開始進(jìn)入世界歷史，即進(jìn)入普遍聯(lián)系的歷史。其標(biāo)志有兩個(gè)：一是十八世紀(jì)六十年代，英國工業(yè)革命的完成，實(shí)現(xiàn)了機(jī)器化社會(huì)化；二是法國的政治革命取得勝利。英法日德俄相繼走向了帝國主義發(fā)展階段，使資本主義商品經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)運(yùn)行，世界歷史已經(jīng)全面進(jìn)入了資本主義商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)以其所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力第一個(gè)證明了人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就，資產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。從此開始人類存在和發(fā)展所面臨的主要矛盾，亦即人與外部世界的關(guān)系由以土地處于支配地位，人直接與外部世界的聯(lián)系，轉(zhuǎn)化為以資本處于支配地位，人與自己所創(chuàng)造出來的世界的矛盾。人類通過既有創(chuàng)造性又有依賴性，來體現(xiàn)世界歷史的發(fā)展趨勢，這說明歷史已經(jīng)真正進(jìn)入世界歷史。

所謂世界歷史，并不是各個(gè)民族歷史的簡單相加，而是民族之間相互作用的“合力”的系統(tǒng)值。質(zhì)言之，世界歷史是各個(gè)民族相互依賴、相互影響、相互作用的總和。世界歷史的形成使各個(gè)民族和國家都必須在聯(lián)系中求生存和謀發(fā)展，任何“閉門造車”式的獨(dú)立發(fā)展都已成為不可能。世界歷史形成后，其社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)———即社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)形態(tài)發(fā)生了深刻變化，變成了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)形態(tài)的民族性是指它在不同國家和民族中運(yùn)行具有不同性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制；社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)形態(tài)的世界性是指其運(yùn)行要超出民族的、國家的狹窄地域，在世界歷史的背景中相互影響、相互滲透的整體運(yùn)動(dòng)（包括對世界先進(jìn)生產(chǎn)力的引進(jìn)和到外面去發(fā)展生產(chǎn)力）。這種變化意味著什么？它意味著在世界歷史形成以前社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)一般都是在民族的狹隘地域內(nèi)“單獨(dú)進(jìn)行”的，每一種生產(chǎn)方式的形成在各個(gè)民族那里都必須從頭開始（五種形態(tài)依次更替）。與此不同，在馬克思看來，在世界歷史的背景下，單個(gè)國家的超常規(guī)發(fā)展不僅是可能的，而且?guī)в幸欢ǖ囊?guī)律性。這就為各國謀求獨(dú)特的發(fā)展道路提供了可能性。

在世界歷史的境域下，對民族歷史的影響突出表現(xiàn)為交往行為的“合力”效應(yīng)，進(jìn)言之，人們在普遍交往中往往用自己的優(yōu)勢部分去換取對自己不足部分的彌補(bǔ)，從而避免重復(fù)勞動(dòng)的耗費(fèi)，這樣就給自己帶來新的發(fā)展可能性。諸如：我們的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，實(shí)行社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，就是對社會(huì)基本矛盾這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的具體體現(xiàn)。按照這一理論，我們不僅以殖民地，半殖民地的舊中國跨越成為新中國，而且還將以工業(yè)經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)的情況下，跨越到信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這一理論給了我們一種新的發(fā)展力，那就是較為落后的民族，不必一切從頭開始，而要以人類最新成果為起點(diǎn)去創(chuàng)造新的東西，要以“跨躍式”發(fā)展進(jìn)入到世界歷史的先進(jìn)行列。但也應(yīng)注意，跨越式發(fā)展是復(fù)雜的而且有條件的，我們要防止無限的激情淹沒有限的理性。因?yàn)槔硇宰陨硪簿哂忻苄裕骸耙杂邢迊戆盐諢o限，以相對來把握絕對，以部分來把握整體，以暫時(shí)來把握永恒，以特殊來把握普遍?！盵1]

由封建的人身依到資本主義的雇傭勞動(dòng)，無疑是一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。一句話，它（資產(chǎn)階級(jí)）“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！盵2]然而，由于資本主義本身所具有的基本矛盾，決定了資本主義的世界歷史體系必然會(huì)出現(xiàn)畸形、扭曲和不平衡發(fā)展。之所以具有這種特征，是與資本主義世界歷史時(shí)代的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的，即資本主義生產(chǎn)方式或資本積累在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展分不開的。因?yàn)橘Y本積累在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展內(nèi)在地包含著的生產(chǎn)的國際化與社會(huì)生活的民族或國家組織形式之間的矛盾。這種矛盾具有對抗性。進(jìn)而言之，在資本主義世界歷史時(shí)代，生產(chǎn)的國際化過程是與資本強(qiáng)行打破民族和國家的界限，使世界上大多數(shù)相對落后的國家直接或間接地從屬于少數(shù)發(fā)達(dá)國家的過程交織在一起的。這種不平衡的兩極結(jié)構(gòu)，直接構(gòu)成了鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的歷史方位。

二鄧小平跨越式發(fā)展思想提出的理論依據(jù)

面對后發(fā)展的困境，鄧小平思考：后發(fā)展的中國應(yīng)如何盡快擺脫落后地位，盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？在當(dāng)代西方發(fā)展社會(huì)學(xué)提出了三種不同的發(fā)展理論，即現(xiàn)代化理論、依附理論和世界體系論。這三種理論，要么正確地揭示了發(fā)展中國家社會(huì)內(nèi)部的傳統(tǒng)性對社會(huì)發(fā)展的阻礙作用，但卻錯(cuò)誤地把“西方化”看作現(xiàn)代化的唯一途徑；要么看到了國際格局中的不平衡性，但并未能揭示改變這一狀況的現(xiàn)實(shí)道路；要么將世界看成是一個(gè)相互影響的體系，但又錯(cuò)誤地試圖否定落后國家改變原有體系結(jié)構(gòu)的努力。究其根源，都在于它們都未能從歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，來揭示社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與非統(tǒng)一性的辯證關(guān)系，從而也只能將整個(gè)歷史尤其是資本主義的世界體系看作是一個(gè)嚴(yán)格按照科學(xué)的守則、毫無差錯(cuò)地永恒運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器。這是發(fā)展模式上的獨(dú)斷論和一元論。

與此不同，馬克思的東方社會(huì)理論，從生產(chǎn)力發(fā)展階段的可跨越性上揭示了社會(huì)發(fā)展的一元性與多樣性、一般性與個(gè)別性的辯證關(guān)系，揭示出跨越式發(fā)展是社會(huì)發(fā)展中普遍存在的具體形式。從社會(huì)形態(tài)的一般發(fā)展而言，大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，亦即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的依次更替是人類總體歷史發(fā)展的必經(jīng)階段；但這總體上的規(guī)律性、順序性，在具體的民族歷史中卻常常是以跨越式的、曲折前進(jìn)的方式來體現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展是一元性與多樣性的統(tǒng)一，即一元多線地進(jìn)行的。在具體研究俄國社會(huì)未來發(fā)展前景時(shí)，馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的俄國正處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。俄國的社會(huì)發(fā)展道路，取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。從世界歷史看，西歐資本主義正經(jīng)歷著危機(jī)，資本主義已經(jīng)顯示出其內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性，社會(huì)主義革命的時(shí)代已經(jīng)到來。從俄國國內(nèi)看，它正處于一種既保持專制制度又有農(nóng)村公社和土地國有的三位一體的狀況，農(nóng)村公社普遍存在，且包含著內(nèi)在矛盾，一方面土地是公有的；另一方面農(nóng)民有小塊耕地且產(chǎn)品私有。這種二重結(jié)構(gòu)使農(nóng)村公社的發(fā)展前景具有兩種可能：“或者是私有原則在公社中戰(zhàn)勝集體原則，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！盵3]有鑒于此，馬克思在給俄國女革命家查蘇利奇的信中指出，俄國可以“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”，從而“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果?！边@里需要強(qiáng)調(diào)指出的是，落后國家要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，必須站在資本主義世界歷史的高度，才是可能的和現(xiàn)實(shí)的。由此，馬克思從價(jià)值觀和歷史觀相統(tǒng)一的高度，為東方落后國家避免資本主義的一切苦難、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，構(gòu)思了一條現(xiàn)實(shí)路徑。

當(dāng)代西方現(xiàn)代化理論者們常引馬克思在《資本論》的序言中的話：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象，”“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳國也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。”[4]來為自己做論證，以此把馬克思說成社會(huì)發(fā)展單線論者。這是個(gè)似是而非的觀點(diǎn)。其實(shí)，馬克思畢生始終堅(jiān)持社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的總趨勢并不能排除具體國家發(fā)展道路的多樣性之可能性的觀點(diǎn)。他在1877年所寫的《給祖國紀(jì)事雜志編輯部的信中》非常明確地談到了這個(gè)問題。信中，馬克思堅(jiān)決反對米海洛夫斯基把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，認(rèn)為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，也會(huì)給我過多的侮辱！

誠然，歷史境域?qū)σ粋€(gè)國家社會(huì)發(fā)展道路的選擇具有巨大的影響。假如俄國革命將成為西方工人革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，俄國農(nóng)村公社內(nèi)在地具有消亡和新生兩種可能性。然而究竟哪種可能性最終實(shí)現(xiàn)，這一切都完全取決于俄國當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境?？梢?，鄧小平跨越式發(fā)展道路的思想表明，馬克思絕不是社會(huì)發(fā)展的單線論者，而是承認(rèn)在不同的歷史條件下各個(gè)國家發(fā)展道路特殊性的多線論者。歷史的多樣性是不會(huì)屈服于單一形式的束縛的，教條即使現(xiàn)實(shí)陷入困境，也可能激起人們的思考，從而走出一條適合自身特點(diǎn)的道路。前蘇聯(lián)和東歐的教訓(xùn)，我國改革開放的成功，恰好從正反兩個(gè)方面證明了這個(gè)道理。

三鄧小平跨越式發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑

中國在近代歷史的發(fā)展中雖已跳躍了資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，但由于資本主義沒有得到充分發(fā)展，工業(yè)化程度低，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)文化都比較落后，發(fā)展仍是首要的任務(wù)和難題。面對困境，鄧小平開始了他卓有成效的思考和探索。首先，既然中國人民已經(jīng)選擇了社會(huì)主義，就斷無重蹈資本主義覆轍之理；其次，雖然我們可以越過資本主義充分發(fā)展階段而直接浸入社會(huì)主義社會(huì)，但絕不可以越過社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必要階段而建立貧窮的社會(huì)主義社會(huì)。科學(xué)社會(huì)主義的一條最基本的原則是，社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之上，貧窮不是社會(huì)主義。因此，中國必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，以豐實(shí)的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)承載先進(jìn)的社會(huì)主義制度。

首先，對外開放是跨越式發(fā)展的前提。只有融入世界，才可能獲得發(fā)展的機(jī)遇。開放性是“世界歷史性的存在”的基本特征，生產(chǎn)力、分工的高度發(fā)展及其國際化，不僅要求在一個(gè)國家、民族或地區(qū)內(nèi)部要堅(jiān)決沖破宗法的、等級(jí)的、血緣的前資本主義關(guān)系，而且在其外部堅(jiān)決沖破地方民族自給自足的封閉狀態(tài)，使整個(gè)世界形成一個(gè)以物為中介的人與人全面依賴的資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。沒有一個(gè)國家能夠在孤立的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。鄧小平認(rèn)為，首先，必須用歷史的眼光看待資本主義，資本主義并不是漆黑一團(tuán)、一無是處的社會(huì)制度，與以前的社會(huì)形態(tài)比較起來，它是更進(jìn)步的，因而也是更具生命力的。他一針見血地指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路?！盵5]其次，社會(huì)主義社會(huì)要向前發(fā)展，要顯示出比資本主義社會(huì)更大的優(yōu)越性，就一定要學(xué)習(xí)并繼承資本主義社會(huì)的先進(jìn)成果。他又說：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、固步自封是愚蠢的?！盵5]要知道，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方式”[5]。當(dāng)然，這種開放與交往又是雙向的，不但要打開大門把人才、資金，技術(shù)等“請進(jìn)來”，自己還得“走出去”，參與積極國際競爭，在合作競爭中首先跨越式發(fā)展的新思維。

其次，對內(nèi)改革是社會(huì)發(fā)展不竭的動(dòng)力。這里講的是跨越式發(fā)展的內(nèi)部條件?！案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，是解決落后的生產(chǎn)力與人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾，改變上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。如何改革，使生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展呢？鄧小平認(rèn)為，改革的重點(diǎn)，不在于簡單的對工具的革新或是勞動(dòng)者素質(zhì)的提高，而在于從根本上改變生產(chǎn)力要素的組合方式，變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的模式為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)社會(huì)中人的存在方式：利益、能力、理性、自立?！盵6]正是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、適度規(guī)模經(jīng)營，使得中國廣大農(nóng)民作為商品經(jīng)營主體在中國農(nóng)村第一次真正地普遍地得以確立，極大地推動(dòng)著我國社會(huì)由自然半自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，極大地調(diào)動(dòng)了人民的積極性，消解著根深蒂固的小農(nóng)意識(shí)，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生?！靶∞r(nóng)的日常生活基本上遵循兩個(gè)節(jié)奏或節(jié)律：一是伴隨著大自然的節(jié)律進(jìn)行，與黑夜白晝、春夏秋冬的自然循環(huán)相一致，春耕、夏鋤、秋收、冬休，這幾乎成為千百萬年的傳統(tǒng)日常生活的基本節(jié)奏和韻律；二是跟隨著人的生理變化和進(jìn)展，與生老病死的自然流程相一致，誕生、成丁、結(jié)婚、生子、衰老、死亡成了日常時(shí)間的千篇一律的運(yùn)動(dòng)圖式”。[7]可見，只有合理的資源支配方式才能真正激發(fā)社會(huì)發(fā)展的潛力，變被動(dòng)為主動(dòng)，克服落后的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)資料和科學(xué)技術(shù)等對生產(chǎn)力的束縛，越過生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)形態(tài)和單線遞進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

最后，人在實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展中的核心地位?！霸谝磺猩a(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的一種生產(chǎn)力是革命階級(jí)本身?！盵2]“中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[5]鄧小平根據(jù)世界新科技革命的發(fā)展趨勢，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，指出，“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”，將人才的中心地位確立下來。在生產(chǎn)力的發(fā)展中，無論是體制的創(chuàng)新還是科技革命，都由人來發(fā)起并最終落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的人的行動(dòng)上。人是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)者?！拔覀兊膰?，國力的強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量”。[5]鄧小平強(qiáng)調(diào)要全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，以“三個(gè)面向”為指導(dǎo)，培育社會(huì)主義新人。鄧小平同樣重視制度的積極作用，他說“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵??！盵8]他還說：一個(gè)十多億人口的大國，教育搞上去了，人才資源的巨大優(yōu)勢是任何國家比不了的。有了人才優(yōu)勢，再加上先進(jìn)的社會(huì)主義制度，我們的目標(biāo)就有把握達(dá)到。尤其是信息化呈加速度發(fā)展趨勢的今天，提高勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對于我們在發(fā)展傳統(tǒng)工業(yè)的同時(shí)，向信息化邁進(jìn)、走新型工業(yè)化道路，加快發(fā)展進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，有著極為關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，鄧小平站在世界歷史的高度，以馬克思主義的科學(xué)方法具體分析了中國的國情，為中國擺脫落后現(xiàn)狀、早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化勾畫出了一幅克服“后發(fā)”劣勢以生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)圖景，也為其他“后發(fā)展”國家的現(xiàn)代化之路提供了科學(xué)的引導(dǎo)和借鑒。

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