禪宗是在中國(guó)生根開(kāi)花的宗教之一，自唐宋盛行以來(lái)，禪宗思想對(duì)中國(guó)文人士大夫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪學(xué)思想影響著中國(guó)文人的藝術(shù)思維、審美情趣、人生哲學(xué)，主張非理性的直接體驗(yàn)、瞬間的頓悟、不可喻性的思維方式，趨于自然適意、不加雕飾、平淡幽遠(yuǎn)的審美情趣，追求“梵我合一”“ 我心即佛”“和諧統(tǒng)一”的人生哲學(xué)。

八大山人23歲時(shí)逼迫躲避清軍的殺身之禍，終于出家當(dāng)了和尚。在進(jìn)入佛門(mén)后，為了排遣心中的寂寞，八大山人在修習(xí)禪學(xué)之余學(xué)習(xí)詩(shī)文書(shū)畫(huà)。過(guò)了五年，即1653年，28歲的八大在進(jìn)賢縣邑西50里的介岡燈社拜釋弘敏為師，去釋名為傳綮，從此八大有了長(zhǎng)達(dá)27年的禪學(xué)生涯。八大在燈社潛心佛學(xué)，研修禪理，其詩(shī)文書(shū)畫(huà)在此時(shí)也得到了很大的進(jìn)步，創(chuàng)作了他藝術(shù)生涯的早期作品《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》。八大此時(shí)的作品已充滿(mǎn)禪理，八大的禪學(xué)生涯對(duì)其的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作之選材、構(gòu)圖、表達(dá)等深受禪理影響。禪學(xué)思想所追求的適意自然、無(wú)拘無(wú)束、天人合一等思維方式與中國(guó)文人八大的內(nèi)心存在暗合之處，禪宗思想與八大的藝術(shù)思維一拍即合，禪宗思想影響著八大的藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)八大的藝術(shù)也蘊(yùn)含著禪宗思想。本文就禪宗思想對(duì)八大的藝術(shù)創(chuàng)作（主要包括繪畫(huà)與書(shū)法）的影響進(jìn)行論述，對(duì)于對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作的影響本文暫且不論。禪宗思想對(duì)八大的藝術(shù)創(chuàng)作影響主要從藝術(shù)選材、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表達(dá)等三個(gè)方面探討。

一、藝術(shù)選材——自然、奇古

禪宗思想提倡“我心即佛”，排遣一切內(nèi)心的雜念，讓自己的心靈置于“真空”狀態(tài)，對(duì)自然、社會(huì)的觀(guān)照處于純內(nèi)心的感應(yīng)。禪宗這一思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使中國(guó)的藝術(shù)得到自覺(jué)，真正進(jìn)入了純藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，不再是受儒家“詩(shī)言志”“興觀(guān)群怨”等政治干預(yù)藝術(shù)的文藝觀(guān)。禪宗影響下的文人藝術(shù)創(chuàng)作主張藝術(shù)即心靈、情感的抒發(fā)，主張內(nèi)心與自然的和諧統(tǒng)一，藝術(shù)選材也不再是政治的干預(yù)，不是自然的形象再現(xiàn)，而是自然即藝術(shù)，不加雕飾，樸實(shí)無(wú)華的藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)創(chuàng)作成為藝術(shù)家內(nèi)心的抒發(fā)、排遣。

通觀(guān)八大山人的藝術(shù)作品，其選材有著其獨(dú)特之處。在八大的繪畫(huà)作品中，如早期的《傳綮寫(xiě)生冊(cè)》中，選材為西瓜、芋、芙蓉、菊花、水仙、白菜、玲瓏石、石榴、古松等，雖然這些作品的創(chuàng)作明顯模仿明代畫(huà)家的周之冕和徐渭，但還是可以從中看到兩個(gè)信息：一是八大的模仿對(duì)象有著選擇性，即模仿周之冕和徐渭，因?yàn)檫@些明代的大畫(huà)家其藝術(shù)創(chuàng)作題材也正符合八大的生活情趣和審美意味，即藝術(shù)創(chuàng)作題材來(lái)源于生活、自然。西瓜、白菜、芋、菊花、古松……無(wú)一不成為的八大的創(chuàng)作題材，這些題材的選擇沒(méi)有了政治的干預(yù)，有的只是純藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)家內(nèi)心的宣泄；二是八大并不是簡(jiǎn)單的模仿，而是有著八大其藝術(shù)加工，即進(jìn)行夸張變形、造型奇古，這樣看來(lái)八大藝術(shù)創(chuàng)作是為藝術(shù)而藝術(shù)，并不是對(duì)自然生活的簡(jiǎn)單、機(jī)械的復(fù)制。

在八大的書(shū)法作品中，其書(shū)寫(xiě)的對(duì)象——漢字有著八大的獨(dú)特的奇古造型。在明末清初有著一大批的藝術(shù)大家書(shū)寫(xiě)冷僻字、怪異字的現(xiàn)象，如徐渭、傅山、董其昌、王鐸等都愛(ài)好在書(shū)法創(chuàng)作中書(shū)寫(xiě)此類(lèi)的字，八大也是其中的一位代表人物。

二、藝術(shù)構(gòu)圖——?dú)?、?/p>

禪宗思想主張“瞬間即永恒”的禪悟，對(duì)中國(guó)文人藝術(shù)思維產(chǎn)生潛移默化的作用，“于無(wú)聲中聽(tīng)有聲”“計(jì)白當(dāng)黑”“殘缺即圓滿(mǎn)”等藝術(shù)思維無(wú)一不受禪宗思想的影響?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”“人閑桂花落，夜靜春山空”“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”“皎皎空中孤月輪”……這些充滿(mǎn)禪理的詩(shī)句，無(wú)一不是中國(guó)文人所向往的精神棲息地和藝術(shù)追求的理想境界。禪宗思想與中國(guó)文人士大夫的審美情趣有著內(nèi)在的一致性，禪宗思想直接影響著文人的生命哲學(xué)、藝術(shù)思維。

八大山人作為遁入佛門(mén)、研習(xí)禪理的中國(guó)文人代表，其藝術(shù)思維也有著中國(guó)其他傳統(tǒng)文人的特點(diǎn)，在藝術(shù)構(gòu)圖中主張少、殘、空等特點(diǎn)。

在八大的繪畫(huà)作品中，其對(duì)象往往一魚(yú)、一鳥(niǎo)、一貓……有時(shí)也加以寥寥幾筆背景或一行題字、一個(gè)署名，但給人以言有盡而意猶遠(yuǎn)、心曠神怡的藝術(shù)欣賞，也能夠滿(mǎn)足他桀驁不馴和孤芳自賞的貴族意識(shí)。八大的墨筆《雜畫(huà)冊(cè)》里，一頁(yè)畫(huà)一雞、一頁(yè)畫(huà)一貓、一頁(yè)畫(huà)一丁香花……其中之三《野菊》，我們看到只是茁壯的菊花主干，沒(méi)有碩大的菊花瓣，畫(huà)面一片空悠，在這里我們聞不到清香，有的只是悲壯的慘軀。殘軀的存在，讓我們看到了傲骨的猶存，更加表達(dá)了主人公的失落之感。

在八大的書(shū)法作品中往往也有大片的留白，在《題丁云鵬十六真圖冊(cè)》中，其書(shū)法作品在章法安排上有著獨(dú)特之處，每一頁(yè)安排都不盡一樣，有的文字偏左，右邊留出一大片空白；有的文字偏右，左邊留出一大片空白；有的文字集中在某一角，其余四分之三留出空白。這樣的書(shū)法章法安排在古代書(shū)法作品中是不多見(jiàn)的，大片的留白可以給人以新的視覺(jué)效果，給欣賞者帶來(lái)不一樣的視覺(jué)心理，疏朗、空寂，于留白處尋綿遠(yuǎn)之意味。

三、藝術(shù)表達(dá)——含蓄、凝練

禪宗思想自從在中國(guó)生根以來(lái)，便與中國(guó)文人結(jié)下了不解之緣，禪宗思想“內(nèi)傾性”的思維方式與中國(guó)文人所追求不張揚(yáng)、含蓄穩(wěn)重的生活情趣存在一致性，其思想影響著中國(guó)文人的藝術(shù)表達(dá)方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)注重含蓄、凝練等表達(dá)方式，與西方追求奔放、張揚(yáng)的藝術(shù)表達(dá)方式有著本質(zhì)的其別。八大山人作為中國(guó)文人士大夫的代表，其藝術(shù)思維深受禪宗思想的影響，在藝術(shù)表達(dá)方式上也是含蓄、凝練。

在八大的繪畫(huà)作品《個(gè)山雜畫(huà)冊(cè)》中，他畫(huà)的海棠、竹、靈芝、八哥、兔、魚(yú)、芋等都有著很明顯的變化，即用筆極其簡(jiǎn)練，寥寥幾筆，沒(méi)有繁枝末葉，卻意味無(wú)窮，讓人感覺(jué)到有股大氣磅礴、視野開(kāi)闊的藝術(shù)境界。這或許就是天才的藝術(shù)創(chuàng)作，他們總是用有限的筆墨表現(xiàn)無(wú)限的情趣，用有限的空間表現(xiàn)無(wú)限的魅力。

八大晚年的一幅繪畫(huà)作品《雙鳥(niǎo)圖軸》，此圖在筆墨上已經(jīng)非常成熟，寫(xiě)山石取書(shū)法之篆隸筆法，中鋒用筆、圓勁含蓄、沉穩(wěn)簡(jiǎn)古，寫(xiě)小鳥(niǎo)寥寥數(shù)筆，形不似而神似，言有盡而意無(wú)窮，給人以無(wú)限的想象空間。

八大的書(shū)法由唐宋直取“晉人”，追求晉人之韻美，用筆圓、簡(jiǎn)古，省去了唐人楷法中的起筆與收筆的繁瑣動(dòng)作。八大在用筆上突破的唐人的限制，簡(jiǎn)化了起筆與收筆的動(dòng)作，著眼于行筆中鋒用筆，在中鋒用筆之中求變化，融入了篆隸筆法。八大在漢字結(jié)構(gòu)的處理中，與其繪畫(huà)采用一致的造型手段，在進(jìn)行夸張變形的同時(shí)，追求簡(jiǎn)古、朗潤(rùn)、含蓄、空明的境界，這種章法效果和繪畫(huà)一樣，即凝重洗練、簡(jiǎn)樸自然，這種美是種內(nèi)在的美，是在不言而喻的美，是種耐人尋味的美。八大作為中國(guó)文人的典型，其藝術(shù)思想受禪宗思想的熏陶，在藝術(shù)表達(dá)中典型地概括了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。

綜合上面論述，通過(guò)看八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作中受禪宗思想影響的因素，我們可以了解中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，它的創(chuàng)作深深扎根于中國(guó)沃土。佛教中的某些思想因素與中國(guó)文人的生活情趣、審美理念、生命哲學(xué)等有著一致性，佛教自傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)文人思想一擊合拍，生成自有中國(guó)文人特色的禪宗思想，禪宗思想深受中國(guó)文人的歡迎，在中國(guó)得到廣泛的傳播，幾千年來(lái)影響著中國(guó)文人的生活情趣，審美理念、生命哲學(xué)等，從而影響中國(guó)文人的藝術(shù)思維，對(duì)中國(guó)文人的藝術(shù)創(chuàng)作有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。