一

中國古代印章，作為權(quán)力的象征，誠信的憑證、禳勝的實物，源于商周（前1562—前1046年），盛于秦漢、六朝，綿延于隋唐、明清，至今尚在使用。印章成為一門藝術(shù)欣賞品，則倡于宋元，興于明，繁榮于清，至今未衰，且有愈來愈旺之勢。

中國古代印章的起源，是隨著封建奴隸制社會的瓦解，政治、軍事等變革而產(chǎn)生的。西周（前1046—前771年）時期，隨著封建王朝宗法關(guān)系的改變，分封制度的廢除，國家的軍事、政治、經(jīng)濟大權(quán)由國君獨攬，君與臣之間需要有一種信物來表示這種政治上的從屬關(guān)系，印章應(yīng)運而生。在政治，國君用璽?。▓D1）；在軍事，上級用以調(diào)遣下屬軍隊的信物就是“兵符”，也稱“虎符”（圖2），分左右兩半，行令時只要兩相吻合，即可驗證命令的準確性。

隨著經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，生產(chǎn)貿(mào)易與人事交往等各方面的需要，印章不僅作為國家權(quán)力機構(gòu)中心的必備的憑證，它的作用，也逐漸推廣到貿(mào)易頻繁復雜的商業(yè)和整個社會生活中作為檢驗的憑證。唐宋以前，公、私文書大多寫在竹簡、木牘上，為防止泄漏，封發(fā)時用繩捆縛，在結(jié)繩處封以粘土，鈐蓋璽印，稱“封泥”（圖3，類似現(xiàn)在火車匹箱門的封鉛）。唐代以后才開始用紅色的印泥鈐蓋于公文信扎等紙帛之上。在當今中國社會，古代印章的這種實用功能依然存在，只是其形制、文體及印材質(zhì)地等與以往有了很大的改變。

中國古代印章的稱呼與制造有嚴格規(guī)定。秦（前221—前206年）代以前，官印、私印一般稱“璽”，璽是印章最早的稱呼。秦統(tǒng)一全國后，規(guī)定只有皇帝的印才能稱璽。到漢代規(guī)定，二百石至六百石的官位稱“印”，一般百姓印均稱“私印”。漢代將軍受命出征，匆促就道，乃臨時鑿刻印章。因而，把將軍印稱之為“急就章”（圖4）?！罢隆保姓蔑@、彰著之意。唐朝武則天討厭“璽”字與“死”同音，就改稱“寶”；宋、元、明、清各代稱“璽”、“寶”的都有。在民間，印有稱“戳”“記”“合同”“關(guān)防”“押”“信”“圖章”等許多的別稱。

中國古代印章的質(zhì)地主要是玉和銅等硬質(zhì)材料，秦代皇帝的“璽”為玉質(zhì)，其他印為銅質(zhì)，漢代以后銅印大量使用。其制作方法主要有兩種：一是用母范鑄造的金屬?。欢鞘止よ徔袒蜃聊ザ傻挠褓|(zhì)印。朝廷設(shè)有專門掌管印制的機構(gòu)，供養(yǎng)有專職的鑄印職員。故所制印章文字規(guī)范，工藝精湛，有很高的藝術(shù)價值。

到了元末明初，畫家王冕（1287-1359）發(fā)現(xiàn)用葉臘石（即現(xiàn)在的壽山、青田、巴林之凍石）可以刻印后，文彭、何震等大批文人墨客自篆自刻印章成為一時風尚。這種文人書法、繪畫的介入，使印章集書、畫、印、文、雕刻于一身，逐漸由純實用品演變成為實用與藝術(shù)欣賞相結(jié)合的綜合性藝術(shù)形式，并孕育催生出明清印章藝術(shù)流派紛呈、名家輩出的繁榮時代。

新中國成立后，尤其是上世紀80年代初的改革開放以來，文藝復興，印章藝術(shù)空前繁榮。隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)必然與時俱進。跨入新世紀后，中國印章藝術(shù)徹底擺脫了書畫藝術(shù)的附屬地位，并成為與書畫藝術(shù)比肩的獨立的視覺藝術(shù)形式。

二

中國印藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)樣式，有其獨特的藝術(shù)表達語言與精神境界?！懊朗菍θ擞蟹e極精神價值的內(nèi)容的賞心悅目的形象展現(xiàn)?！保畛梢睹缹W范疇概論》105頁），作為以審美為主要對象的中國印藝術(shù)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程，顯示了人的智慧和勞動不斷的過程，也顯示了人的本質(zhì)的力量。這種本質(zhì)的力量是通過物質(zhì)材料——印材、文字和刻刀等工具來表現(xiàn)的，是作者在現(xiàn)實生活中各種事物形態(tài)在頭腦中的反映的產(chǎn)物，表現(xiàn)了作者一定的思想情感，體現(xiàn)了作者“積極精神價值的內(nèi)容的賞心悅目”性，給人以愉悅的享受。

作為以審美為主要功能的中國印藝術(shù)發(fā)展至今，其藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)理論、審美內(nèi)涵等被越來越多的人們所認識。并且在中央美術(shù)學院、首都師范大學、中國美術(shù)學院等國內(nèi)許多著名大學中開設(shè)了中國印（書法篆刻）藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)出大量的從事中國印藝術(shù)的研究與創(chuàng)作人才。

中國印藝術(shù)之美，可分為印石美與其依附的藝術(shù)創(chuàng)作美兩大類。印石美，指印石的形態(tài)、質(zhì)地、色澤等；藝術(shù)創(chuàng)作美，指在印石上的圖文雕飾、創(chuàng)作之美。概括起來主要有以下“六美”。

（一）中國印藝術(shù)的創(chuàng)作美。中國印藝術(shù)創(chuàng)作之美（指印面的文字與圖形創(chuàng)作），可分“圖文結(jié)體美”“圖文章法美”“雕刻刀法美”三種。

圖文結(jié)體造型美，分“圖形”與“文字”兩大類?！皥D形”包括“肖像印”“肖形印”“生肖印”（圖5、6、7）；“文字”包括指篆、隸、楷、行、草五種漢字書法體式及少數(shù)民族文、英文等。其每一種書體或文字都有著源遠流長的發(fā)展歷史和內(nèi)在的結(jié)體規(guī)律與審美意趣，無論選擇什么文字形態(tài)或圖形入印創(chuàng)作，只要具有嫻熟的印章雕刻技法，而且結(jié)體、構(gòu)圖等符合中國印藝術(shù)創(chuàng)作的形式美規(guī)律即可。前提是要求作者必須有精湛的書畫藝術(shù)創(chuàng)作技法與文學、美學、哲學等多方面的綜合修養(yǎng)。

圖文章法構(gòu)成美，主要體現(xiàn)在圖、文單元組織在印面中的合理安置。即圖與圖、文字與文字相互間的依存關(guān)系要符合自然美和藝術(shù)創(chuàng)作美。其大與小、虛與實、上與下、長與短、挪與讓、正與倚等矛盾，能在印章這個“方寸天地”里和諧統(tǒng)一，生動有趣。

圖文雕刻刀法美，前人已經(jīng)總結(jié)出有“十三法”之多。但在實際應(yīng)用中僅有“沖刀法”“切刀法”“沖切兼用法”等三種主要刀法。作者根據(jù)圖文內(nèi)容、創(chuàng)作風格、印石質(zhì)地等采取相應(yīng)的雕刻刀法，以滿足其創(chuàng)作前所預想的藝術(shù)效果。雕刻刀法之美，在于運刀的角度、力度、速度、深度的瞬間掌控技巧及運刀所產(chǎn)生出的運動美、速度美、節(jié)奏韻律美；刀與石之碰撞、擠壓所產(chǎn)生的金石殘破美，古樸、滄桑美等。

總之，其用刀如用筆。毛筆書法的筆法有“八面出鋒”之說，“中國印”藝術(shù)創(chuàng)作的刀法也可“四面出擊”，順刀、逆刀、正刀、側(cè)刀，互為巧用，通過刀法體現(xiàn)出不同印章風格的審美特征，它與圖文結(jié)體造型、章法構(gòu)思一起，共同構(gòu)成一方精美的印章藝術(shù)作品，藉以抒發(fā)作者對自然、對社會、對生活的真切感悟，從而折射出時代光芒與人文情趣。這是一個印章藝術(shù)家畢生所追求的最高境界，也是藝術(shù)家與“刻印匠”的分水嶺。

（二）中國印藝術(shù)的邊款美。邊款，是在印的邊側(cè)刻上作者姓名、制作時間、地點，記敘與印章內(nèi)容有關(guān)的文字，表示作者對作品的負責。其內(nèi)容或?qū)τ∥暮x作申發(fā)，或敘以詩文、題記、印作評論等。猶如書畫作品完成后，在作品上署名、題跋、書款一樣，因其位置在印章的邊壁，故稱之為邊款。文字較多的邊款稱為邊跋或印跋。（圖8）

中國印藝術(shù)的邊款形成可溯源商周鐘鼎彝器的銘文。宋元以后，印章開始有款，署有刻印者姓名，實是由此影響啟發(fā)，派生衍化而來。

中國印藝術(shù)的邊款美，可分為書法美與圖案美二種。書法美，包括篆、隸、楷、行、草等書法之美，作者以石當紙，以刀代筆，內(nèi)容或刻以詩詞文賦長跋；或銘以成語格言短語；書體或篆、隸，或楷、草等，作者可根據(jù)印側(cè)面的空間大小而隨心所欲，一氣呵成。

由于書法體式的審美特征不同，或端莊、或渾厚，或雄健，或清剛，或俊秀，或飄逸等等，各具特色，美不勝收。單刀、雙刀，陰刻（圖文凹入）、陽刻（圖文凸起），雕刻手法更是多樣而又獨特。作者把毛筆書法的“筆墨韻”與刀刻的“金石趣”結(jié)合在一起，有著與其他藝術(shù)形式不同的審美視覺沖擊力。

將圖案引入中國印藝術(shù)的邊款創(chuàng)作，是明清以后石材被廣泛用于印章創(chuàng)作時出現(xiàn)的一種新的邊款藝術(shù)樣式。因石材軟（硬度約在2-3度間）易于受刀，文人墨客借“題”發(fā)揮。清代篆刻大家趙之謙將六朝造像移植于印章邊款創(chuàng)作（圖9），開造像邊款創(chuàng)作之新紀元。其后黃牧甫、易大廠、趙叔儒等前賢以及當代刻印名家多效其法。佛像、建筑（圖10、11）等皆可用作邊款創(chuàng)作題材。其造型的簡練生動、構(gòu)圖的空靈詭譎、線條的流暢勁健，各臻其妙。

中國印藝術(shù)的邊款創(chuàng)作所表現(xiàn)的書畫之美、刀法之趣、金石之韻的審美特征，不僅豐富了中國印藝術(shù)的文化內(nèi)涵，而且拓展了中國印藝術(shù)的創(chuàng)作領(lǐng)域。

（三）中國印藝術(shù)的文詞意蘊美。印章內(nèi)容文詞，是中國印藝術(shù)思想直呈之要素。離開文詞內(nèi)容的表達，就很難談中國印藝術(shù)的思想意蘊之美。

印章藝術(shù)創(chuàng)作按內(nèi)容可分“姓名印”“字號印”“齋館印”“詩詞成語印”“警句格言印”“吉語印”等。除“姓名印”“齋館字號印”有特指外，成語、詩詞、文賦、警句、格言、吉語印內(nèi)容的思想意蘊之美，均可引起作者與欣賞者的精神共鳴、共勉。那些朗朗上口、傳頌千古之精美絕倫的詩詞文賦令人精神振奮，激發(fā)斗志；那些擲地有聲、睿智而富有哲思的警句、格言、成語；那些奇特美妙的祝頌吉語，讀后令人警醒，使那些身處逆境的人，或許能在“黑暗”中找尋到一縷希望的曙光，鼓舞其斗志、增強其戰(zhàn)勝困難的勇氣與力量。由此可見，印章中那些健康向上的文詞內(nèi)容對人的激勵或鼓舞作用是巨大的，它飽含著情趣美、音律美、力量美、智慧美、思想美等。是文詞內(nèi)容的思想意蘊彰顯出作者或欣賞者的德性操守，從而提升了“中國印”藝術(shù)的文化品格，支撐著中國印藝術(shù)不斷向更高的藝術(shù)境界攀升。

（四）中國印藝術(shù)的印材質(zhì)地美。古代用于印章的材料有金、玉、銀、銅、瑪瑙、水晶等，年代久遠，存量稀少。現(xiàn)在用作印章創(chuàng)作的材料主要以葉臘石材為主。這種石材在中國主要有福建壽山，浙江青田、昌化，內(nèi)蒙古巴林右旗等四大產(chǎn)區(qū)，尤以壽山的“田黃石”（圖12）、浙江青田的燈光凍”（見圖13），昌化的“雞血石”（圖14）并稱印石“三大珍品”。巴林石是近30年來才被廣泛用作為印石，主要分“巴林雞血石”“凍石”“彩石”三大類（圖15）。石質(zhì)與壽山、昌化石相似，但奏刀略有澀膩等感覺。

世界上現(xiàn)有類似中國的葉臘石約一百多處，泰國、朝鮮、日本、南非、意大利、美國等均有產(chǎn)地，但中國的產(chǎn)品最優(yōu)。中國產(chǎn)葉臘石（Pyrophyllite），石質(zhì)脂潤通透，色彩瑰麗，柔而易刻，最適合中國印藝術(shù)創(chuàng)作。現(xiàn)在，其珍品數(shù)量極少，如“田黃石”、“燈光凍”，昌化“雞血石”，資源早已枯竭，其價值連城，市面上真品、精品極為罕見。

（五）中國印藝術(shù)的材質(zhì)色澤美。“田黃”“雞血”、巴林“彩凍”等印材不僅產(chǎn)量極為稀少，而且質(zhì)地脂潤通透，色澤豐富，是歷代官宦、貴族們制造官印或姓名印章的首選材料。這些葉臘石的各種顏色是由Fe2O3、Mgo及其他元素含量的比例變更所致。比如“黑田石”就是由于黑色的Fe23O4影響所致，而青田石單一的青黃基調(diào)就是顯色元素不多造成的。幾百年的經(jīng)驗總結(jié)出印石“六德”，以結(jié)、潤、透、膩、靈、艷這幾個方面來辨石，是符合科學的。

中國四大印石有近300多個品種，不同產(chǎn)地的印石、色澤各不相同，黃、紅、黑、白、青、藍、紫等應(yīng)有盡有（圖16）。黃如黃金，紅如雞血，白如膏脂，令人愛不釋手。此外，還有各種顏色的玉、水晶、瑪瑙等金屬硬質(zhì)印材，色澤鮮艷奪目，觀賞性極強。

（六）中國印藝術(shù)的鈕飾雕刻美。印鈕，許慎《說文解字》說：“鈕，印鼻也”。古人印璽隨身攜帶，因而就在印章頂部鉆個圓孔，用繩子將它穿系起來，或者隨其所好，在印頂刻上簡單的形象作為裝飾，“印鈕”便產(chǎn)生了。

“印鈕”發(fā)展到漢代就有了嚴格的限制，以不同獸形來顯示職位官階，區(qū)別尊卑。皇帝、皇后的印鈕飾以“螭虎”（圖17），諸侯王飾以駝鈕；列侯均為龜鈕等。明清石印被廣泛應(yīng)用后，“印鈕”雕刻作為一門藝術(shù)，不僅造型別致、工藝精湛，飛禽走獸，花鳥蟲魚等姿態(tài)各異，栩栩如生，而且寓意深刻，文化底蘊極為豐厚。如龍鈕（圖18）“龍”為皇帝之化身，象征帝王氣象；虎（圖19）寓意“虎虎有生氣”；獅（圖20）諧音“事”“時”，有事事、時時如意之美寓；還有“鳳”“羊”等印鈕，象征安寧、吉祥等等。除“印鈕”外，有的印體的四個側(cè)面，依其材質(zhì)、大小、形狀的不同，“薄意”雕刻一些山水、花鳥、人物等圖飾（圖21），藝術(shù)水平極高。

三

中國印章的發(fā)展、傳承，至今已經(jīng)有兩千多年的悠久歷史。隨著中國經(jīng)濟大國地位的崛起，中華民族的文化藝術(shù)倍受世界關(guān)注。作為一門獨特的中國傳統(tǒng)的印章藝術(shù)（明清以后稱為篆刻），它不僅僅在本土繁榮興旺，在日本、韓國、新加坡，甚至連歐美等國家也在悄然興起。2001年，上海亞太經(jīng)合組國家非正式領(lǐng)導人（APFC）會議結(jié)束時，時任國家主席的江澤民代表中國政府，分別為與會的21個國家元首贈送了一方由當代著名書畫篆刻家韓天衡創(chuàng)作的元首姓名印章禮品（圖22），“國禮”——中國印藝術(shù)自此步入外國總統(tǒng)府邸。2003年8月3日，“中國印·舞動的北京”被確定為北京奧運會會徽，鮮紅的“中國印”已成為中華民族的文化“圖騰”、世界關(guān)注的焦點，顯示出其承載著千年華夏文明的無窮魅力。

隨著世界經(jīng)濟、文化的相互交匯、融合，相互影響、借鑒；隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展，中國民眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)在不斷提高，廣大人民在充分享受物質(zhì)文明帶來的幸福喜悅的同時，更高層面的精神文化生活的需求正在日益膨脹。當今中國社會，對藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)交流、藝術(shù)品投資收藏等高雅的精神文化生活的追求已經(jīng)形成熱潮。隨著國家新的文化戰(zhàn)略的規(guī)劃制定，一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護，傳統(tǒng)文化藝術(shù)繁榮的春天已經(jīng)來臨?？梢韵胂螅袊∷囆g(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，其內(nèi)涵與美的魅力已被越來越多的人們所認識、所欣賞，并成為國內(nèi)外一些達官顯貴、社會名流交際饋贈的首選禮品。它作為饋贈禮物，它不僅具有高古、典雅、尊貴的“國禮”地位，而且，篆、印諧音“賺”“贏”。送禮送“賺”“贏”，意蘊深刻。

此外，作為投資方式，“雞血石”、“田黃石”、巴林“彩凍石”等質(zhì)地昂貴的印石存世稀少，產(chǎn)量極為有限；加上經(jīng)篆刻名家雕刻成印章藝術(shù)品后，就具有了不可復得的“唯一”性，其投資升值的潛力更是不可估量。

中國印藝術(shù)，以其悠久的發(fā)展歷史、淵博的文化內(nèi)涵、精美的藝術(shù)載體、尊貴的“國禮”地位、廣闊的升值前景，成為代表華夏民族誠信、文明的一顆璀燦明珠，受到越來越多的海內(nèi)外印章藝術(shù)愛好者及其收藏家們所喜愛。

2012年5月23日修訂于無閑齋