有一種主義叫戴傳賢主義，這是在我買下了這方墨盒后才知道的。戴傳賢又名戴季陶（1890-1949），浙江吳興人，他曾被人譏謔為“革命”稱天仇，經(jīng)商學(xué)“季陶”，著作要“傳賢”。民國(guó)時(shí)期戴傳賢是一位風(fēng)云人物，早年曾為孫中山的秘書長(zhǎng)達(dá)十年之久。他和蔣介石結(jié)為把兄弟。蔣介石的發(fā)跡也得到他的相助。我們熟悉的周恩來總理任黃埔軍校副主任時(shí)，戴傳賢任主任，蔣介石任校長(zhǎng)。

這方民國(guó)墨盒為正方形，長(zhǎng)7.8厘米，高2.7厘米。下面我想就以下幾點(diǎn)來論證此墨盒是戴傳賢贈(zèng)于昌恩仁者的。

一、行文方式上

民國(guó)時(shí)國(guó)民黨黨內(nèi)就有“胡漢民腿能跑，汪精衛(wèi)口才好，戴季陶文采好”的美稱。戴傳賢做過孫中山先生的秘書長(zhǎng)達(dá)十年之久，孫中山先生三民主義的全部演講錄生前同意由戴傳賢審訂出版。由于長(zhǎng)期和孫中山先生接觸耳濡目染，戴傳賢在行文方式上也深受孫中山先生的影響。1924年孫中山先生在黃埔軍校開學(xué)典禮上作過十二句訓(xùn)詞：“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以追大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，王義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終”。 1928年雙十國(guó)慶前夕，國(guó)民黨中央常務(wù)委員會(huì)委托戴季陶譜寫國(guó)民黨黨歌，戴季陶靈機(jī)一動(dòng)，用中山先生在黃埔軍校的十二句訓(xùn)詞一氣呵成地譜上了曲，用作黨歌。這方墨盒的行文方式簡(jiǎn)練、易懂和十二句訓(xùn)詞有異曲同工之處。

二、文字內(nèi)容有佛家經(jīng)意

戴傳賢受母親的影響信佛，中國(guó)的文人個(gè)體總是很復(fù)雜，他們亦儒亦佛亦道，可謂是一個(gè)綜合體。戴傳賢身居高位掌管民國(guó)五大院之一的考試院，當(dāng)然用儒家學(xué)說來治理天下，他在接待室門口掛了兩副對(duì)聯(lián)：一副是“入此門來，莫作升官發(fā)財(cái)思想；出此門去，要有修己安人功夫。”一副是“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工；敬教勸學(xué)，授方任能?！痹诳荚囋旱?0年里，他一直以此為己任。但他也要求儒門學(xué)者要信佛。他曾在一篇文章中表明過自己的心跡：“傳賢信心佛法，而矢志革命，不僅存道并行而不相悖之心，實(shí)確信諸法圓融、真理無二之義?！彼逊饘W(xué)研究與三民主義思想、國(guó)家政治、傳統(tǒng)文化的研究結(jié)合起來，形成其獨(dú)特的佛學(xué)思想。這方墨盒中前四句“佛教慈悲，儒行仁義，愛民惠物，本無二致?！笨梢哉f是很好地佐證了戴傳賢佛儒圓融的思想。

三、贈(zèng)送墨盒時(shí)的時(shí)代背景

贈(zèng)送墨盒時(shí)是民國(guó)二十年七月一日，也就是公元1931年。中原大戰(zhàn)結(jié)束后蔣介石對(duì)國(guó)民黨各系軍閥進(jìn)行整編。2月，國(guó)民黨當(dāng)局又調(diào)集20萬軍隊(duì)，采取“穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營(yíng)”的戰(zhàn)術(shù)，對(duì)中央革命根據(jù)地進(jìn)行第二次“圍剿”。紅軍3萬人在毛澤東的指揮下，仍堅(jiān)持“誘敵深入”的方針，集中兵力，各個(gè)殲滅。在5月中下旬，連續(xù)取得五場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝利，粉碎了敵人的第二次“圍剿”。1931年7月，蔣介石親自任總司令，隨帶英、日、德軍事顧問，率兵30萬人，依仗重兵，采用“長(zhǎng)驅(qū)直入”戰(zhàn)術(shù)，分三路進(jìn)攻中央革命根據(jù)地。紅軍依然使用“誘敵深入”的戰(zhàn)略方針，“避敵主力，打其虛弱”，前后3個(gè)月，殲敵3萬人，勝利地粉碎了敵人的第三次“圍剿”。9月更是發(fā)生了讓國(guó)人痛心的九一八事件。

可以說民國(guó)二十年是一個(gè)內(nèi)憂外患，民族危難時(shí)節(jié)。戴傳賢身居高位卻力不能逮，回天而乏力，他也在呼喚，吶喊，他希望像昌恩這樣具有大智慧和人格魅力的善良仁者，大家一起來經(jīng)營(yíng)好這個(gè)百?gòu)U待興的國(guó)家，墨盒的后四句可見他內(nèi)心的焦急，“世亂國(guó)危，拯救當(dāng)急，護(hù)國(guó)濟(jì)民，正士之責(zé)。”他也一直在找尋一條救國(guó)救民的路?？上ё咤e(cuò)了路，他不僅沒有提倡國(guó)共合作，反而用他的一套理論來鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨。這就是戴季陶主義。

四、戴傳賢的書法風(fēng)格

古代文人曾說過，筆硯精良人生一樂，戴傳賢和胡漢民早年在湖州共讀時(shí)，養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣：非名筆佳墨而不書。眾人都知他的這一嗜好，即使是抗戰(zhàn)最艱苦奮時(shí)，湖筆徽墨不易覓得，他都不惜重金而求。這方墨盒就是在抗戰(zhàn)這一年定制于名店“北京義合成”。墨盒上的書法間架開闊，用筆剛健，以骨力勝，帶有某種“粗獷”的趣味。名人寫稿，刻者用心。轉(zhuǎn)折處方勁有力，尤有刀意，用刀刻出更顯其書法的峻利。打開墨盒，石板內(nèi)刻一蒼勁古松，線條簡(jiǎn)潔洗練，寓意深刻，見心而達(dá)胸意。以松喻品格，松的風(fēng)骨可見其堅(jiān)貞。在那年代，人更需要這種堅(jiān)定不移的品質(zhì)，枝干盤虬而上，松根緊咬在山石間?？檀怂桑鱾髻t既有借松喻己，也是喻昌恩這位仁者。據(jù)說：松還可預(yù)兆國(guó)家政事的祥瑞，如果國(guó)事昌平，民事祥和，那么松樹就生長(zhǎng)得好，這棵松不知觀者諸君以為好否？松象征長(zhǎng)壽?？淘谑迳腺?zèng)于昌恩也有此意。

戴傳賢是一位有爭(zhēng)議的歷史人物，有關(guān)他的故事很多，功過評(píng)論，本文不作分析。這方墨盒卻見證了那段曾經(jīng)的歲月，對(duì)研究戴傳賢極具史料價(jià)值。