【摘 要】陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和闖將。他在宣傳民主與科學(xué)精神的同時(shí)，也對中國社會(huì)生活的變革有深刻的思考。陳獨(dú)秀從反對封建倫理綱常的角度出發(fā)，對中國社會(huì)婦女問題進(jìn)行剖析，提出婦女解放的主張，推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。中國革命進(jìn)入新民主主義階段后，陳獨(dú)秀與其他社會(huì)主義先驅(qū)者一道，提出婦女解放必須與社會(huì)革命相結(jié)合的思想，發(fā)起了新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)，將婦女解放推向更高的層次，對于中國社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮了積極的作用。

【關(guān)鍵詞】陳獨(dú)秀；婦女解放

陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的首倡者，作為“五四時(shí)期的總司令”，并且后來成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，他的睿智，他的勇氣，他的魄力，他的功績，他的影響，是非常值得稱道的，是長存史冊的。在那種特殊的歷史環(huán)境下，陳獨(dú)秀對于中國社會(huì)的觀察和把脈，既有宏觀的推進(jìn)民主與科學(xué)精神的思考，也有微觀的改良社會(huì)生活的議論。本文擬對陳獨(dú)秀的婦女解放思想試作探討。

一

陳獨(dú)秀早年曾經(jīng)留學(xué)日本，回國后積極參加愛國運(yùn)動(dòng)，在他的家鄉(xiāng)安徽很有影響。早在1904年3月，陳獨(dú)秀在安徽蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，刊登評論時(shí)政、啟發(fā)民智等方面的文章，在當(dāng)?shù)匾鸩恍〉姆错?。這一年5月—7月，陳獨(dú)秀在該報(bào)連載發(fā)表《惡俗篇》，對社會(huì)上一些丑陋習(xí)俗提出批評，其中以很大篇幅談到婦女問題和婚姻問題，表明了陳獨(dú)秀婦女觀的初步思想。文章寫道：“可恨我們中國人，于婚姻一事，自始至終，沒有一件事合乎情理，……第一是結(jié)婚的規(guī)矩不合乎情理。原來人類婚嫁的緣由，乃因男女相悅，不忍相離，所以男女結(jié)婚，不由二人心服情愿，要由旁人替他作主，強(qiáng)逼成婚，這不是大大的不合情理嗎？……現(xiàn)在世界萬國結(jié)婚的規(guī)矩，要算西洋各國頂文明。他們都是男女自己擇配，相貌、才能、性情、德性，兩邊都是旗鼓相當(dāng)?shù)?。所以西洋人夫妻的愛情，中國人做夢也想不到?！雹?/p>

1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表《敬告青年》一文，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，對中國社會(huì)和思想文化變革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用?！肚嗄觌s志》從第二卷起改為《新青年》，并且開辟了幾個(gè)專欄，接連刊登關(guān)于提倡婦女解放的文章，對于促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。1916年1月，陳獨(dú)秀在《青年雜志》1卷5號(hào)發(fā)表很有影響的《一九一六年》一文， 對中國傳統(tǒng)社會(huì)的倫理綱常進(jìn)行了揭露和批判：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說為之也。”② 這篇文章表明，陳獨(dú)秀是把推翻整個(gè)舊的倫理綱常作為社會(huì)全面變革的先決條件，其思想是相當(dāng)深刻的。

二

1919年8月，北京女子高師廣西籍的學(xué)生李超，因其過繼的哥哥無理剝奪她對于家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，貧病交加而不幸去世。這件事引起人們對婦女在家庭和社會(huì)中爭取平等財(cái)產(chǎn)權(quán)利的進(jìn)一步關(guān)注。11月29日，在李大釗等人的倡議下，北京學(xué)界為李超舉行了追悼會(huì)，許多名人參加。北京大學(xué)校長蔡元培在會(huì)上演講說：“今日為李超女士開追悼會(huì)，在李女士的境遇很可悼，我們自然要有追悼的表示。但我想與李女士同一境遇的，不知道有若干人”?！袄钆渴且呀?jīng)死了，我們只好追悼一回罷了。我們應(yīng)當(dāng)想一個(gè)解決的方法，不要再見無數(shù)李女士的悲慘境遇，再來開無數(shù)的追悼會(huì)，這是我們應(yīng)當(dāng)覺悟的。”① 針對這件事，1920年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《男系制與遺產(chǎn)制》一文，對李超事件背后的社會(huì)因素作了深入分析，文章指出：“對于李超女士底事件，我們可以看出社會(huì)制度上兩大缺點(diǎn)：一是男系制，一是遺產(chǎn)制?！钆康壮欣^的哥哥，固然是殘忍沒有‘人’的心；但是我以為不能全怪他，我對于社會(huì)制度要發(fā)兩個(gè)疑問：（一）倘若廢止遺產(chǎn)制度，除應(yīng)留嫡系子女成年內(nèi)教養(yǎng)費(fèi)以外，所有遺產(chǎn)都?xì)w公有，那么李女士是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？（二）倘若不用男系制做法律習(xí)慣底標(biāo)準(zhǔn)，李女士當(dāng)然可以承襲遺產(chǎn)，那么是否至于受經(jīng)濟(jì)的壓迫而死？李女士之死，我們可以說：不是個(gè)人問題，是社會(huì)問題，是社會(huì)底重大問題?！雹?/p>

針對過去中國大學(xué)不能招收女生的不合理狀況，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些人發(fā)表言論，探討大學(xué)能否實(shí)行男女同校問題。不少進(jìn)步人士對此表示理解和堅(jiān)決贊同，認(rèn)為這是推進(jìn)婦女解放的一個(gè)重要方面。在這種形勢下，北京大學(xué)校長蔡元培有膽有識(shí)，毅然決定1920年春季開始，北京大學(xué)首次招收王蘭、鄧春蘭等9名女生，實(shí)行男女同校，成為當(dāng)時(shí)教育改良與婦女解放具有開拓性意義的舉措。蔡元培的這一大膽行動(dòng)，既是對婦女解放的有力推動(dòng)，也在近代教育史上寫下重重的一筆。1920年9月1日，陳獨(dú)秀發(fā)表《男女同校與議員》一文，對男女同校表示贊同，并且對反對派的觀點(diǎn)予以駁斥。

三

五四運(yùn)動(dòng)后，中國革命開始向新民主主義階段轉(zhuǎn)變。中國社會(huì)主義先驅(qū)者順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步的要求，大力宣傳馬克思主義，積極開展籌建中國共產(chǎn)黨的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，《新青年》等報(bào)刊刊登了不少介紹馬克思、列寧、倍倍爾等人關(guān)于婦女解放的言論，還刊登了俄國十月革命后婦女解放運(yùn)動(dòng)的成果，這些對中國社會(huì)主義者具有啟發(fā)作用。社會(huì)主義先驅(qū)者把馬克思主義理論結(jié)合于中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出在根本上解決婦女問題的思想，即：婦女解放必須與社會(huì)革命相結(jié)合，勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放運(yùn)動(dòng)的主力軍，勞動(dòng)?jì)D女又是新民主主義革命的重要力量；勞動(dòng)?jì)D女要與其他被壓迫者聯(lián)合起來，共同進(jìn)行反帝反封建斗爭，才能實(shí)現(xiàn)婦女解放和人民革命勝利的目標(biāo)。當(dāng)時(shí)，李大釗、毛澤東、李達(dá)、周恩來、惲代英、向警予、李漢俊、陳望道、王劍虹等人曾在多種場合表述了上述思想。作為社會(huì)主義先驅(qū)者之一的陳獨(dú)秀對此也有共識(shí)。1920 年9月1日，陳獨(dú)秀在《答費(fèi)哲民》中指出：“因?yàn)檎宅F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦人底地位，一面脫離了家庭的奴隸，一面便得去做定東家的奴隸；即于自由戀愛一層，在財(cái)產(chǎn)制度壓迫和誘惑之下那里會(huì)有純粹的自由！在國內(nèi)外兩重資本主義壓迫之下，青年向何處去尋新生活和世外桃源？即于勞動(dòng)問題，更可以說除階級戰(zhàn)爭外都是枝枝節(jié)節(jié)的問題?！雹?1921年1月29日，陳獨(dú)秀在廣東女界聯(lián)合會(huì)作題為《女子問題與社會(huì)主義》的演說，旗幟鮮明地提出婦女解放必須與社會(huì)主義結(jié)合，他說：“女子問題，實(shí)離不開社會(huì)主義。為什么呢？因?yàn)榕优c社會(huì)有許多沖突的地方，討論女子問題，首要與社會(huì)主義有所聯(lián)絡(luò)，否則離了社會(huì)主義，女子問題斷不會(huì)解決的?！F(xiàn)在尚有另一問題，許多人可以說不必社會(huì)主義，女子也可獨(dú)立，不在社會(huì)主義之下，也可不受父母男子壓迫。這句話初看來，很有道理，但很錯(cuò)了。因女子離了父母家庭去謀獨(dú)立生活，是不行的。何以見呢？因女子離了家庭的奴隸生活，自然去獨(dú)立生活，但社會(huì)是不許的，我們想想我們女子離家庭而獨(dú)立生活，去什么地方生活呢？在什么地方能謀生活呢？無論什么地方，都在資本主義制度之下，一部分雇人做事?！医裉焖v婦女問題與社會(huì)主義，因?yàn)榕訂栴}有許多零零碎碎，不能解決，非先提社會(huì)主義，無以概括。婦女的痛苦，十件總有九件是經(jīng)濟(jì)問題，而社會(huì)主義不止解決婦女的問題，且可以解決一切的問題?！雹?/p>

1921年3月8日，陳獨(dú)秀又發(fā)表《我的婦女解放觀》，進(jìn)一步指出婦女解放與勞動(dòng)解放的關(guān)系：“‘五一’勞動(dòng)紀(jì)念日和‘三八’婦女紀(jì)念日，這兩個(gè)紀(jì)念日，是全人類脫離黑暗走向光明大道的標(biāo)識(shí)?！衲甑摹恕?dāng)全國的革命高潮中，不肯輕視婦女的人們，自然主張婦女要極力參加革命運(yùn)動(dòng)。我當(dāng)然也不反對這個(gè)主張，我并且相信中國的革命勝利，婦女解放運(yùn)動(dòng)必能得著很快的發(fā)展；可是一向被輕視的婦女們，且不可一刻忘了自身的婦女運(yùn)動(dòng)。并且被輕視的婦女們，必須加緊自身的解放運(yùn)動(dòng)，才有力量參加政治革命；更進(jìn)一步說，婦女解放運(yùn)動(dòng)，也就是充實(shí)政治革命的內(nèi)容之一種。……被輕視的中國婦女們！你們要參加革命，你們要在參加革命運(yùn)動(dòng)中，極力要求在身體上在精神上解放你們自己，解放你們數(shù)千年來被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈！”②

1921年7月，中國共產(chǎn)黨成立，新民主主義革命和新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)穩(wěn)步向前推進(jìn)。1922年7月，中共“二大”召開，確定了黨在民主革命階段的綱領(lǐng)，為中共領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命指示了方向和任務(wù)。會(huì)上向警予當(dāng)選候補(bǔ)中央委員，是中共第一位女中央委員。不久向警予又擔(dān)任中共中央第一任婦女部長，成為中共開展婦女工作的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。中共“二大”通過了向警予主持制定的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，這是中共第一個(gè)婦女運(yùn)動(dòng)的決議，顯示了新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)的良好開端。1923年6月，中共“三大”召開，會(huì)議通過了向警予主持制定的《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》。1925年1月，中共“四大”召開，會(huì)議又通過向警予主持制定的《對于婦女運(yùn)動(dòng)之議決案》。③ 中共初期三次會(huì)議連著通過關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議，表明中共對開展新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)的高度重視。這些，當(dāng)然離不開作為中共總書記的陳獨(dú)秀的重要作用。

綜上所述，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中國社會(huì)和思想文化劇烈變革的時(shí)期，陳獨(dú)秀作為新思想的倡導(dǎo)者，社會(huì)變革潮流的推動(dòng)者，對于改良中國社會(huì)的許多方面提出了激進(jìn)的、建設(shè)性的主張，發(fā)揮了重要作用。陳獨(dú)秀在多種場合表述的婦女解放思想，顯示了他對中國社會(huì)問題的準(zhǔn)確把握和理性思考。陳獨(dú)秀主編的《新青年》刊登大量關(guān)于婦女解放方面的文章，更是有力地推動(dòng)了婦女解放運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)后提出婦女解放必須與社會(huì)革命相結(jié)合、勞動(dòng)?jì)D女是婦女解放主力軍的思想，是中國社會(huì)主義先驅(qū)者關(guān)于新民主主義婦女運(yùn)動(dòng)理論和綱領(lǐng)的組成部分。這一切，均具有重要的歷史意義和作用。